Kita masing-masing menciptakan karma kita sendiri. Pikiran, ucapan dan perilaku masa lalu kita telah membentuk realitas kita saat ini, dan tindakan kita (dan pemikiran dan ucapan) pada masa sekarang pada gilirannya akan mempengaruhi masa depan kita. Doktrin Buddhis tentang karma tidak fatalistik. Karma dipandang tidak hanya sebagai sarana untuk menjelaskan masa kini, tetapi juga sebagai kekuatan potensial untuk mempengaruhi masa depan kita.

Apa Good Karma

Karma baik, kemudian, berarti tindakan lahir dari baik, kebaikan niat dan kasih sayang. Sebaliknya, karma buruk mengacu pada tindakan yang disebabkan oleh keserakahan, kemarahan dan kebodohan (atau memegang pandangan salah). Beberapa risalah Buddha membagi penyebab karma buruk menjadi sepuluh babak: tiga tindakan fisik dari pembunuhan, pencurian dan perbuatan asusila, empat tindakan verbal berbohong, pujian (atau pidato menganggur dan tidak bertanggung jawab), pencemaran nama baik dan bermuka dua, dan tiga tindakan mental keserakahan, kemarahan dan kebodohan.

The Karmic Rantai Sebab Akibat

Buddhisme mengajarkan bahwa rantai sebab dan akibat secara kekal, ini menyumbang pengaruh karma mengumpulkan dalam hidup sebelumnya. Pengaruh karma seperti berada dalam kedalaman hidup kita dan, ketika diaktifkan oleh saat-demi-saat realitas kehidupan ini, membentuk kehidupan kita, sesuai dengan perintah tersebut. Beberapa efek karma dapat muncul dalam hidup ini sementara yang lain mungkin tetap aktif. "Karma Tetap" menghasilkan hasil tetap pada waktu tertentu, sedangkan hasil dari "karma tidak tetap," tentu saja, tidak dipasang atau diatur untuk muncul pada waktu yang telah ditentukan.

Kadang-kadang Karma Tidak Dapat Berubah

Beberapa karma begitu berat, begitu mendalam tertanam di kedalaman kehidupan masyarakat, yang tidak dapat dengan mudah ia diubah. Misalnya, seseorang dengan sengaja membuat orang lain sangat tidak senang atau bahkan menyebabkan kematian orang itu, apakah pihak yang bersalah lolos akuntabilitas jelas atau ditangkap dan ditangani sesuai dengan prosedur hukum, baik cara, orang itu telah menciptakan karma negatif berat. Menurut hukum kausalitas ketat, ini karma negatif pasti akan mengakibatkan karma menderita jauh melampaui kekuatan biasa seseorang untuk memberantas itu. Karma kuburan tersebut biasanya memberikan pengaruh-nya pada saat kematian, dan karma yang paling berpengaruh pada saat kematian akan menentukan dasar seseorang hidup-kondisi di masa depan.

Pengaruh karma tertentu akan padam setelah energi yang dilepaskan dalam kehidupan seseorang. Hal ini mirip dengan sebuah benih tanaman yang bertunas dan tumbuh mekar seperti bunga atau buah. Setelah memenuhi fungsinya, benih yang sama tidak akan pernah ulangi proses.

Pengaruh Karma Buruk

Karma buruk bisa dihapus hanya setelah "bunga" dalam bentuk penderitaan kita. Menurut pra-ajaran Sutra Lotus, pengaruh karma sangat buruk, diciptakan melalui berbagai tindakan, hanya bisa dihapus melalui beberapa masa hidup, dan satu bisa mencapai ke-Buddha hanya dengan mengumpulkan tujuan yang baik dalam hidup ke hidup. Tapi Saddharma Pundarika Sutra mengajarkan bahwa penyebab utama untuk mencapai Kebuddhaan adalah sifat Buddha yang melekat dalam setiap kehidupan individu, dan bahwa iman dalam Saddharma Pundarika Sutra membuka jalan untuk pencapaian itu.

Hal ini tidak diperlukan bahwa kita menjalani hidup ke hidup dari pertapaan. Melalui praktek rajin iman kita dalam Saddharma Pundarika Sutra, kita langsung dapat menyentuh Kebuddhaan bawaan kami dan melepaskan diri dari efek karma buruk kita dalam hidup ini. Selain itu, transformasi kehidupan kondisi-individu dapat membangkitkan transformasi yang sama pada orang lain. Karena ini riak proses luar, transformasi yang sama menjadi mungkin sepanjang seluruh masyarakat, seluruh umat manusia dan bahkan ke alam.

Karma Berubah oleh Perubahan genetik?

Dengan mengubah gen kita, kita bisa mengubah karma kita? Ini juga, adalah pertanyaan yang sulit. Meskipun mungkin mungkin untuk mengatasi penyakit tertentu dengan perubahan genetik, sehingga secara teknis memecahkan masalah kita, ini tidak akan, menurut Buddhisme, mengubah pengaruh karma kita. Tanpa mengubah hidup kita-kondisi pada tingkat terdalam, kita ditakdirkan untuk mengalami penderitaan akibat penyebab apa pun yang telah kita buat di masa lalu.

Sesuai dengan hal Buddhisme untuk kesucian hidup, kita harus menunjukkan sangat hati-hati dalam menerapkan teknologi mampu memanipulasi kehidupan itu sendiri. Jika terapi genetik dapat memberikan solusi untuk masalah-masalah tertentu, harus dianggap sebagai pilihan, tapi pertama-tama harus hati-hati dan serius diperiksa. Semua tindakan pencegahan yang mungkin harus diambil untuk mencegah terapi dari merosot ke dalam manipulasi genetik dari orang-orang bukan terapi berakhir.

Berkenaan dengan genetik "cacat," membedakan normal dari patologis tidak mudah. Banyak yang menderita cacat genetik atau penyakit menular parah mempertimbangkan hidup mereka bahagia dan layak hidup. Dalam mendefinisikan kualitas hidup, kita tidak harus menarik batas-batas dan menetapkan segala sesuatu di luar batas-batas itu sebagai tak bisa dijalani. Sebaliknya, kita harus melakukan segala daya kami untuk membangun masyarakat yang berwawasan luas di mana orang-orang cacat tidak perlu menganggap diri mereka cacat dan dapat menyadari potensi penuh mereka.

Tidak ada yang akan membantah bahwa kemanusiaan telah mendapatkan banyak manfaat dari penemuan-penemuan ilmu kedokteran. Misalnya, berkat pengobatan modern, janin berhasil datang ke istilah yang sampai saat ini pasti akan mengalami keguguran. Juga, tes prenatal memungkinkan kita untuk memantau tahap awal perkembangan janin dan mengidentifikasi semakin banyak gangguan kongenital dan keturunan.

Kemajuan teknologi terakhir, bagaimanapun, yang telah dibuat pada kecepatan yang memusingkan, menimbulkan pertanyaan etis. Sebagai contoh, jika suatu kelainan bawaan terdeteksi, keputusan apakah akan membawa janin untuk istilah ini sering diserahkan kepada orang tua. Menyediakan peralatan untuk pengujian kehamilan adalah penting, tetapi kita juga harus menciptakan sistem sosial yang dapat mendukung dan menasihati orang tua dalam situasi seperti itu.

Karmic Penyebab Gangguan Kesehatan

Kedokteran memperlakukan penyebab relatif dangkal dari penderitaan hidup. Pada akhirnya, penyebab masalah kesehatan terletak jauh di luar bidang kedokteran, di daerah yang diidentifikasi oleh Buddha sebagai karma. Buddhisme mengejar ini, penyebab utama mendalam sehingga masa depan yang aman dan bahagia dapat terjamin.

Dengan kata lain, sementara ilmu kedokteran mengejar kesehatan, Buddhisme mencari tujuan agar orang dilahirkan ke dunia ini, sehingga memungkinkan mereka menjalani kehidupan dengan nilai tertinggi.

Lotus Sutra mendefinisikan dunia ini sebagai tempat di mana "makhluk hidup menikmati diri mereka sendiri dengan nyaman." Terlahir di bumi ini dan nikmati setiap saat hidup sampai saat terakhir - ini adalah tujuan berlatih Buddhisme.

Dicetak ulang dengan izin dari penerbit, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Pasal Sumber

Membuka Misteri Kelahiran & Kematian
oleh Daisaku Ikeda.

Ini adalah karya filsafat populer dan sebuah buku inspirasi yang menarik dan penuh kasih untuk umat Budha dan non-Budha sama-sama yang memupuk pemahaman Buddhisme Nichiren yang lebih besar.

Info / pesan buku ini:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

tentang Penulis

Daisaku Ikeda adalah presiden Soka Gakkai International. Dalam 1968, Ikeda mendirikan pertama sekolah yg tak mengikuti suatu aliran agama banyak - TK, SD, SMP dan sekolah tinggi serta Soka University di Jepang. Pada bulan Mei 2001, Soka University of America, empat tahun perguruan tinggi seni liberal, membuka pintunya di Aliso Viejo, California. Ia menerima Penghargaan Perdamaian PBB di 1983. Dia adalah penulis sejumlah buku, yang telah diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa, termasuk Jalan Pemuda dan Untuk Sake Damai.

Buku oleh Penulis ini:

at Pasar InnerSelf dan Amazon