Dia bermeditasi untuk menanamkan kasih sayang disajikan dalam format yang sedikit berbeda dari pada cinta kasih. Padahal praktik cinta kasih dimulai dengan diri Anda sendiri dan kemudian berlanjut ke orang lain, inilah saatnya Anda memulai dengan mengingat seseorang yang Anda kenal yang menderita kesengsaraan, baik secara fisik maupun mental.
Bawa orang ini ke pikiran sejelas mungkin, dan gambar seluruh situasi. Menghadiri kepada orang ini dan membiarkan kerinduan muncul untuk orang ini untuk bebas dari penderitaan dan sumber penderitaan. Jangan memulai latihan dengan berfokus pada orang yang Anda tidak suka, tapi hanya seseorang yang Anda tahu adalah penderitaan. Kemudian menerapkan meditasi ini untuk seorang teman baik, maka orang yang netral, dan akhirnya, terhadap orang bermusuhan.
Meditasi Cinta Kasih: Apakah Kepada Lainnya ...
"Seperti untuk diri saya sendiri, jadi untuk orang lain Karena saya ingin bebas dari penderitaan, mungkinkah orang lain ingin terbebas dari penderitaan."
Santideva berkomentar, "Saya harus menghilangkan penderitaan orang lain karena menderita, sama seperti penderitaan saya sendiri. Saya harus merawat orang lain karena mereka adalah makhluk hidup, sama seperti saya adalah makhluk hidup."
Apakah contoh spesifik dari penderitaan adalah saya sendiri atau 'orang lain bukanlah titik pusat, karena dalam realitas penderitaan tidak memiliki pemilik, pribadi individu. Santideva adalah menantang anggapan bahwa penderitaan Anda tidak relevan dengan saya, bahwa kita tidak terhubung. Dia melanjutkan: "Jika orang berpikir bahwa penderitaan yang dimiliki seseorang adalah untuk ditangkal oleh orang sendiri, lalu mengapa tangan melindungi kaki ketika rasa sakit kaki bukan milik tangan" Jika tangan kanan gatal, tangan kiri tidak hanya berbaring di sana dan berkata, "Ini masalah Anda Gores sendiri.."
Komunitas: Gambar Lebih Besar
Tidak hanya masyarakat manusia adalah relevan di sini; Buddha memperhitungkan semua makhluk hidup, manusia dan sebaliknya. Jadi kita adalah bagian dari sebuah komunitas makhluk hidup, seperti tubuh dengan organ-organ dan anggota tubuh dan sel. Intinya adalah untuk tidak mengabaikan baik kita sendiri yang tapi untuk mendapatkan perspektif yang lebih besar tentang bagaimana kita kesejahteraan cocok ke dalam komunitas yang lebih besar. Kepedulian untuk kesejahteraan kita sendiri tidak selalu menurun, itu hanya cocok menjadi gambaran yang lebih besar.
Meskipun Buddhaghosa merekomendasikan memulai praktek ini dengan membawa ke pikiran seseorang yang Anda tahu adalah penderitaan, mungkin bermanfaat namun untuk memulai dengan diri sendiri. Lihat untuk diri sendiri: Apakah Anda memiliki penderitaan Anda ingin bebas dari? Setiap kecemasan, masalah, setiap sumber penderitaan, fisik atau mental? Apakah ada hal-hal yang Anda takuti? Apakah Anda berharap Anda bebas dari hal-hal ini? Kemungkinan besar Anda akan berkata: Ya, saya sangat tertarik menjadi bebas dari itu. Setelah mengalami kerinduan ini bebas dari penderitaan, kita dapat mengenali apa yang kita bicarakan dan kemudian membawa ke pikiran orang lain yang menderita. Sama seperti saya inginkan sendiri, jadi mungkin Anda bebas dari penderitaan.
Untuk membuat meditasi yang lebih lengkap, akan sangat membantu untuk bekerja dengan cahaya. Ini merupakan awal praktik Vajrayana, di mana cahaya divisualisasikan digunakan banyak. Ketika Anda mengingatkan sebuah penderitaan orang, dan membawa keinginan bahwa ia bebas dari penderitaan, bayangkan tubuh Anda jenuh dengan cahaya. Mengisi tubuh Anda sendiri dengan terang jadi buddha-alam, mengingatkan kerinduan ini: Semoga Anda bebas dari penderitaan. Kemudian bayangkan cahaya ini memperpanjang penderitaan orang, dan membayangkan bahwa orang dibebaskan dari penderitaan dan sumbernya.
MEMPERLUAS ATAS MEDITASI PADA KASIH
Selain memperhatikan orang yang menderita, yang lain akses ke praktek melibatkan memperhatikan seseorang yang terlibat dalam tindakan yang sangat berbahaya - tindakan didominasi oleh kedengkian, keegoisan, keserakahan, iri hati, atau kekejaman. Mungkin sangat baik menjadi beberapa over-lap antara orang yang Anda pilih di sini dan musuh dipilih dalam tahap akhir dari budidaya cinta kasih. Dalam hal ini, kedua praktek menjadi mulus, dan orang mulai mana yang lainnya salah satu ujungnya.
Bawa jelas dalam pikiran seseorang yang, sejauh yang Anda tahu, benar-benar terlibat dalam tindakan yang sangat berbahaya, yang mentalitas yang menderita dengan kualitas seperti kebencian, iri hati, dengki, atau keegoisan. Apa yang membuat orang ini muncul begitu keji? Bisa jadi perilakunya, disposisi, sifat mental tertentu yang kita menduga mendominasi dia. Jangan berbalik dari kualitas-kualitas yang begitu menjijikkan bahwa mereka dapat menimbulkan kesedihan, kemarahan, atau kebencian.
Rasakan Pain ...
Kemudian secara singkat membawa kesadaran Anda kembali ke diri sendiri dan membayangkan apa rasanya jika Anda sendiri terserang disposisi yang sama, kebiasaan yang sama perilaku. Anda mungkin merasakan wawasan Anda mematikan, dunia Anda tumbuh lebih kecil, jantung Anda menjadi berkerut. Anda mungkin merasakan rasa sakit dan kecemasan yang terjadi dari penderitaan tersebut. Merindukan untuk bebas dari penderitaan ini dari pikiran, tidak terbebani oleh kecenderungan perilaku tersebut. Kembalikan diri Anda terhadap cahaya dan membayangkan sedang benar-benar bebas dari mereka. Sekali lagi, merasakan kelapangan, ringan tersebut, daya apung, ketenangan menenangkan kebebasan dari orang-penderitaan.
Hidupkan kesadaran Anda kembali ke orang yang sama, dan biarkan rindu muncul, "Hanya karena saya ingin bebas dari penderitaan tersebut dan perilaku yang berbahaya, mungkin Anda juga bebas." Lihatlah orang yang menderita, tanpa menyamakan orang dengan penderitaan sementara pola kepribadian dan perilaku. Melihat ke orang, yang, seperti Anda, hanya merindukan kebahagiaan, dan ingin bebas dari penderitaan. Mari jadi keinginan sekering dengan mereka dari orang ini. "Semoga Anda memang bebas dari penderitaan Semoga Anda menemukan kebahagiaan yang kaya dan kesejahteraan Anda mencari Semoga semua sumber ketidakbahagiaan dan jatuh konflik jauh Semoga Anda bebas dari penderitaan dan.. nya sumber. "
Seperti matahari muncul melalui istirahat di awan, seperti mekar meledak keluar dari tanah gelap, bayangkan orang ini muncul dari penderitaan dan dari sumber penderitaan yang Anda temukan begitu menjijikkan. Bayangkan orang ini sejelas mungkin, bebas dari sumber-sumber penderitaan. Sekarang memperluas ruang lingkup kasih sayang ini kepada semua makhluk hidup di setiap empat sudut, menghadiri pertama dengan realitas bahwa setiap pada dasarnya ingin bebas dari penderitaan. Ini adalah kerinduan ini yang bertanggung jawab atas perilaku beragam seperti, sebagian sehat, sebagian sangat merugikan. Biarkan hatimu bergabung dengan kerinduan penting mereka. "Semoga Anda memang bebas dari penderitaan, sama seperti Aku ingin bebas dari penderitaan." Biarkan tubuh Anda isi dengan cahaya dan mengirimkannya ke masing-masing empat kuartal. Bayangkan makhluk hidup di masing-masing daerah muncul dari penderitaan dan sumber penderitaan.
Campur tangan DALAM PRAKTEK KASIH
Pertanyaan tentang campur tangan dapat timbul mengenai praktek ini: Apa hak saya harus memaksakan pandangan saya dan keinginan pada kehidupan orang lain? Pertanyaannya adalah valid, dan praktek harus mencakup menghormati keinginan orang lain. Tapi dalam menghadiri kepada orang yang menderita, kita bisa bertanya kepada diri sendiri apakah orang ini ingin menderita. Apakah ini menyenangkan orang, atau mengambil makanan dari nya atau penderitaannya, baik yang disebabkan oleh penderitaan mental atau fisik? Jika jawabannya tidak tulus, maka kita dapat mengirimkan keinginan kita belas kasih dan kebaikan tanpa reservasi: Dapat kerinduan Anda sendiri untuk bebas dari penderitaan, dan sumber penderitaan, terpenuhi.
Saya mengambil ini sangat serius. Saya tidak ingin campur tangan dalam kehidupan manusia, baik sebagai guru maupun psikis, dalam imajinasi. Tidak pantas. Tetapi jika saya fokus pada keinginan sendiri orang lain untuk bebas dari penderitaan, maka saya merasa tidak ada pengenaan selama keinginan saya sendiri mendukung mereka. Secara obyektif, apa kemungkinan bahwa meditasi saya akan membawa beberapa perubahan besar dalam kehidupan orang lain? Tidak besar sama sekali. Tapi bukan itu titik utama dari latihan.
Mengatasi Kejahatan & Kekejaman di Pikiran Kita Sendiri
Tujuan dari latihan ini adalah untuk mengatasi semua jenis kejahatan atau kekejaman dalam pikiran kita sendiri, dan untuk mengubah pikiran kita sehingga kasih sayang atau kebaikan muncul tanpa hambatan. Bagaimana kemungkinan dari praktek seperti mengurangi kecenderungan setiap terhadap kekejaman, dan memelihara kecenderungan kebaikan dan kasih sayang? Yang terjadi adalah sangat baik.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit, Publikasi Salju Singa.
© 1999. www.snowlionpub.com
Artikel ini dikutip dari:
Empat Tak Terhingga: Menumbuhkan Hati yang Tak Terbatas
oleh B. Alan Wallace.
Buku ini adalah rangkaian praktik yang kaya yang membuka hati, mengatasi distorsi dalam hubungan kita dengan diri kita sendiri, dan memperdalam hubungan kita dengan orang lain. Alan Wallace menyajikan ajaran unik tentang Empat Ketidakberdayaan (pembinaan cinta kasih, kasih sayang, keseimbangan batin, dan sukacita empati) dengan instruksi tentang praktik meditasi ketenangan atau shamatha untuk memberdayakan pikiran dan membuatnya "sesuai untuk pelayanan." Buku ini mencakup meditasi terpimpin dan diskusi yang hidup mengenai implikasi ajaran-ajaran ini untuk kehidupan kita sendiri.
Info / Order buku ini
tentang Penulis
B. Alan Wallace, Ph.D., adalah seorang dosen dan salah satu penulis paling produktif dan penerjemah dari Tibet Buddhisme di Barat. Dr Wallace, seorang sarjana dan praktisi agama Buddha sejak 1970, telah mengajarkan teori Buddha dan meditasi di seluruh Eropa dan Amerika sejak 1976. Setelah dikhususkan empat belas tahun untuk pelatihan sebagai biksu Buddha Tibet, ditahbiskan oleh HH Dalai Lama, ia melanjutkan untuk mendapatkan gelar sarjana dalam fisika dan filsafat ilmu di Amherst College dan gelar doktor dalam studi agama di Stanford. Dia adalah penulis banyak buku termasuk A Guide to the Bodhisattva Way of Life, Buddhisme dengan Sikap, Empat Immeasurables, Realitas Memilih, Kesadaran di Simpang Jalan. dan Buddhisme dan Sains.
