Ilmuwan dan filsuf mungkin membantah pada akhir zaman, tetapi sementara itu jiwa manusia yang haus, dan psikolog, pendeta, dan mistikus memiliki keberanian untuk menyatakan bahwa mungkin ada cara-cara pendekatan terhadap misteri-misteri utama selain pengamatan laboratorium dan logika murni. Untuk sementara ilmuwan dan ahli logika membedah dan menganalisis, mistikus mencari makna secara keseluruhan.

Pada setiap momen, kaum mistik menerima seluruh pengalamannya, termasuk dirinya sebagaimana adanya, keadaannya sebagaimana adanya, dan hubungan di antara mereka sebagaimana adanya. Keutuhan adalah kata kuncinya; penerimaannya total, dan dia tidak termasuk bagian dari pengalamannya, betapapun buruknya itu. Dan dalam hal ini ia menemukan bahwa keutuhan adalah kekudusan, dan bahwa kekudusan adalah nama lain untuk penerimaan.

Dia adalah orang suci karena dia telah menerima seluruh dirinya dan dengan demikian menjadikannya suci apa adanya, apa adanya, dan akan berada di setiap saat dalam hidupnya. Dia tahu bahwa di setiap momen itu dia dipersatukan dengan Tuhan, dan apakah dia orang suci atau orang berdosa intensitas persatuan itu tidak pernah berubah. Karena Allah adalah keutuhan kehidupan, yang mencakup setiap aspek manusia yang mungkin dan dikenal dalam menerima seluruh pengalaman kita pada setiap saat. Dan bagi mereka yang tidak mengerti kata "Tuhan," saya mengutip dari Goethe's Fragmen pada Alam:

Alam! Kami dikelilingi olehnya, direngkuh olehnya — mustahil untuk melarikan diri darinya dan mustahil untuk mendekat padanya .... Yang paling tidak alami juga adalah alam. Siapa yang melihat dia tidak di semua sisi melihatnya benar-benar tidak ada .... Pada setiap saat dia memulai perjalanan panjang, dan pada setiap saat mencapai ujungnya .... Dia membiarkan setiap anak membesar di atasnya, setiap orang bodoh menghakiminya, ribuan orang melewatinya, tidak melihat apa-apa; namun dia memiliki teman di antara semua dan memiliki balasannya dari semua. Bahkan dalam melawan hukumnya, seseorang mematuhi mereka; dan seseorang bekerja dengannya bahkan dalam keinginan untuk bekerja melawannya .... Cinta adalah mahkotanya. Hanya melalui cinta seseorang mendekati dia .... Dia telah mengisolasi semua hal sehingga dia dapat membawa semua bersama-sama .... Semua hadir secara kekal di dalam dirinya, karena dia tidak mengenal masa lalu atau masa depan. Baginya sekarang adalah kekekalan.

Kebebasan dan Libertinisme

Memang, kata-kata Goethe tampaknya menyarankan kebebasan kemungkinan yang menakutkan, kemungkinan-kemungkinan yang telah diketahui dan dipahami oleh orang-orang bijak Asia, dan yang juga diketahui oleh para mistikus Kristen, tetapi mereka hanya berbicara dengan sangat hati-hati. Untuk semua hal adalah mungkin bagi orang merdeka—Tapi tidak mungkin.

Kebebasannya didasarkan pada pengetahuan bahwa persatuannya dengan Tuhan, kehidupan, atau alam tidak akan pernah bisa dihancurkan; bahwa sementara dia hidup (dan mungkin ketika dia mati) dia tidak pernah bisa melakukan apa pun kecuali mengekspresikan Tuhan atau alam dalam semua yang dia pikirkan dan lakukan.

Ia bebas karena ia tahu bahwa bahkan jika ia turun sampai ke tingkat tertinggi kebobrokan ia tidak dapat menyangkal atau memisahkan dirinya dari alam semesta yang mencakup semua ekstrem dan karenanya tidak akan menderita. Karena sebagaimana Allah “menjadikan matahari terbit dari pada yang jahat dan yang baik” demikian juga Dia menyediakan bagi mereka apa yang matahari-Nya adalah lambang — Dia sendiri. Seperti kata Whitman dalam puisinya "Untuk Pelacur Umum,"

Tidak sampai matahari mengecualikanmu, aku tidak mengecualikanmu,

Tidak sampai air menolak berkilauan bagi Anda dan daun berdesir untuk Anda, lakukan kata-kata saya menolak untuk berkilauan dan berdesir untuk Anda.

Dengan demikian dalam kebebasan roh kita memahami bahwa apakah kita mencintai kehidupan atau membencinya, apakah kita dipenuhi dengan belas kasih atau kebencian, keajaiban atau nafsu, kecantikan atau kengerian, kebijaksanaan atau ketidaktahuan - masing-masing dan semua kebalikan ini dapat diterima seperti hari dan malam, tenang dan badai, bangun dan tidur. Kita tidak merasa terikat melalui pola karakter baik yang telah terbentuk sebelumnya untuk bereaksi terhadap pengalaman kita dengan cara "tepat"; setiap saat kita mungkin bereaksi terhadap pengalaman itu persis seperti yang kita inginkan dan secara sadar sama tanpa hambatan seperti hewan liar itu dengan insting.

Dalam kesedihan lelaki merdeka itu merasa dirinya bebas menangis, kesakitan menjerit, marah untuk membunuh, mabuk-mabukan untuk mabuk, dan malas bermalas-malasan. Justru perasaan kebebasan inilah yang membebaskannya dari keharusan melakukan hal-hal ini.

Dia seperti pria dengan selang pemadam kebakaran; nozzle adalah tubuh fisik dan otaknya, dan air adalah kekuatan kehidupan. Dia bebas untuk mengubah selang itu ke arah apa pun, karena tanpa putaran atau putaran ia dapat memotong pasokan air yang memberi hidup yang tidak pernah berhenti mengalir dalam semua kekuatannya. Dalam mood depresi atau kelesuan kita mungkin berpikir bahwa itu sudah mulai rendah, tetapi ini hanya karena kita tidak memberikan kebebasan mood untuk memperluas diri; kami mengarahkan nosel ke tanah dan kekuatan yang kami gunakan untuk mempertahankannya adalah upaya kami untuk menekan mood.

The Dance and the Center

Kami memiliki frasa populer yang menggambarkan kebebasan ini— "Biarkan dirimu pergi!" Dalam bahasa agama dan psikologi, itu disebut pengabaian diri. Pada dasarnya pengabaian diri terhadap kehidupan adalah bakat. Suatu usaha yang disengaja untuk meninggalkan dirinya sendiri tidak dapat dilakukan tanpa iman, karena tampaknya seperti terjun ke dalam arus deru yang menderu.

Konfusius bercerita tentang seorang pria yang berhasil datang dengan aman di bawah air terjun besar dengan meninggalkan dirinya sendiri ke alam jatuh air. Tetapi iman akan mengikuti pengabaian asalkan kita tidak berkeliaran di tepi jurang dan mencegah diri dari lompatan karena meningkatnya rasa was-was - asalkan kita melompat segera. Ini adalah untuk menyerahkan diri Anda pada pengalaman Anda, keadaan pikiran Anda seperti saat ini, siap untuk membiarkannya membawa Anda kemana saja.

Tapi, segera setelah Anda membiarkan hidup Anda hidup, Anda menemukan bahwa Anda menjalani hidup dengan kepenuhan dan semangat yang sama sekali baru. Untuk kembali ke analogi tarian, itu seolah-olah Anda membiarkan pasangan Anda, hidup, untuk mengayunkan Anda bersama sampai Anda begitu mendapatkan "rasa" dari tarian yang Anda lakukan "berayun" sama seperti pasangan Anda. Dan kemudian dia akan menertawakan Anda dan memberi tahu Anda bahwa Anda melakukannya sepanjang waktu, hanya saja Anda begitu sibuk mencoba memikirkan langkah-langkah sendiri bahwa Anda lupa pasangan Anda dan bahkan lupa bahwa itu adalah sebuah tarian.

Dengan demikian, manusia bebas memiliki perasaan sebagai pusat yang tidak berubah dalam dirinya sendiri — sebuah pusat yang tidak persis dalam egonya dan tidak persis dalam kehidupan, alam, atau ketidaksadaran sebagai tidak bergantung pada ego. Ini adalah bagian tengah dari tarian, titik di mana kedua mitra berputar dan di mana mereka menyadari persatuan.

Ia bebas karena pusat ini membuatnya merasa benar-benar aman dan di rumah di alam semesta; dia bisa membawanya ke mana saja, membuatnya melakukan apa saja, karena, seperti yang dikatakan Lao Tzu tentang Tao, "Menggunakannya, dia menemukannya tanpa batas."

Pusat ini adalah titik di mana perasaan keutuhannya bergantung, dan ia berkembang dari keyakinan — karena ia percaya dan meninggalkan dirinya sendiri untuk hidup di satu sisi dan untuk dirinya sendiri di sisi lain, dan juga pada tarian yang ada di antara mereka. Allah menanamkan kehidupan dan kekuatan-Nya kepada semua makhluk, mempercayai mereka untuk menggunakannya sebagaimana mestinya, karena Allah adalah asas iman dan kasih.

Ketika manusia dapat memiliki iman dan cinta yang sama untuk semua makhluk di dalam pikirannya, yang merupakan keadaan pikirannya dari waktu ke waktu, maka ia menjadi satu dengan Tuhan. Memang, kerajaan surga ada di dalam kita — mikrokosmos makrokosmos — dan manusia menemukan kebebasannya melalui iman di dalam jagadnya sendiri, membuat matahari penerimaannya bangkit pada kejahatan dan kebaikan.

Sekarang di sini ada kerendahan hati yang mendalam, karena sebagaimana Allah mengenal diri-Nya sendiri di dalam orang-orang berdosa dan juga orang kudus, di lendir dan juga di bintang-bintang, demikian juga manusia, dalam mengambil bagian dari kebebasan Allah, harus mengenali dirinya di dalam kedalaman serta di ketinggiannya. Bagi para pengajar sejati kita dalam kebijaksanaan bukanlah orang bijak dan tulisan mereka, tetapi makhluk-makhluk dari pikiran kita sendiri, para dewa dan iblis pemikiran dan perasaan dan reaksi mereka terhadap dunia luar pengalaman. Dan setan-setan ini yang paling hitam dari semuanya disebut Lucifer, pembawa cahaya, karena dia dibuat untuk menunjukkan kepada kita bahwa ada cahaya dalam kegelapan dan juga dalam cahaya. Dalam kata-kata Monoimus, Gnostik:

Berhenti mencari Tuhan (karena tanpa dirimu), dan alam semesta, dan hal-hal yang serupa dengan ini; mencari Dia dari diri sendiri, ... dan belajar darimana kesedihan dan kegembiraan, dan cinta dan kebencian, dan bangun meskipun tidak akan, dan tidur meskipun orang tidak akan, dan menjadi marah meskipun tidak akan, dan jatuh cinta meskipun tidak akan. Dan jika kamu harus menyelidiki lebih dekat hal-hal ini, kamu akan menemukan Dia di dalam dirimu sendiri, satu dan banyak, sama seperti atom; dengan demikian menemukan dari dirimu sendiri jalan keluar dari dirimu sendiri.

Hak Cipta ©2018 oleh Joan Watts dan Anne Watts.
Dicetak dengan izin dari New World Library
www.newworldlibrary.com

Pasal Sumber

Arti Kebahagiaan: The Quest for Freedom of the Spirit dalam Psikologi Modern dan Kebijaksanaan Timur
oleh Alan Watts

Jauh di dalam, kebanyakan orang berpikir bahwa kebahagiaan berasal memiliki or melakukan sesuatu. Di sini, di buku ketiga Alan Watts yang inovatif (aslinya diterbitkan di 1940), dia menawarkan tesis yang lebih menantang: kebahagiaan sejati datang dari merangkul hidup secara keseluruhan dalam semua kontradiksinya dan paradoksnya, sebuah sikap yang disebut Watts sebagai "cara penerimaan." Menggambar pada filsafat Timur, mistisisme Barat, dan psikologi analitik, Watts menunjukkan bahwa kebahagiaan datang dari menerima baik luar dunia di sekitar kita dan batin dunia di dalam kita - pikiran bawah sadar, dengan keinginan irasionalnya, bersembunyi di luar kesadaran ego.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau memesan buku paperback ini dan / atau unduh edisi e-textbook.

tentang Penulis

Alan Watts (Januari 6, 1915 - November 16, 1973) adalah seorang filsuf, penulis, pembicara, dan pahlawan kontra-budaya Amerika kelahiran Inggris, yang dikenal sebagai penerjemah filosofi Asia untuk khalayak Barat. Dia menulis di atas buku-buku 25 dan banyak artikel yang menerapkan ajaran agama dan filsafat Timur dan Barat dalam kehidupan sehari-hari.

Lebih banyak buku oleh Penulis ini

at Pasar InnerSelf dan Amazon