Menanyakan apakah komputer akan lebih cerdas daripada manusia mengalihkan kita dari memahami masalah etika yang mendasari manusia yang menciptakan dan menggunakannya. (Shutterstock)

Di usia Antroposen, umat manusia tampaknya siap untuk menghancurkan dirinya sendiri.

Setiap hari mengingatkan kita akan adanya ancaman lain terhadap perdamaian dan keamanan kita. Perang, ketidakstabilan politik, dan perubahan iklim menyebabkan dampak buruk migran dan pengungsi melintasi batas negara. Penjahat dunia maya meretas jaringan institusi publik dan swasta. Teroris menggunakan truk dan pesawat sebagai senjata.

Dan tergantung suram di atas kita semua, seperti ancaman thd keamanan diri, mengintai ancaman total pemusnahan nuklir.

Akar dari ancaman-ancaman ini adalah sebuah permasalahan yang sudah ada sejak lamanya umat manusia itu sendiri.

Dalam bidang kelangsungan hidup dan reproduksi, kecerdasan manusia menonjol karena satu alasan tertentu. Kita adalah satu-satunya spesies di bumi yang menganggap kecerdasan juga merupakan tanggung jawab etis. Seperti yang dikemukakan oleh kritikus antropologi Eric Gans, kita adalah satu-satunya spesies yang menerima hal ini masalah kekerasan kita juga merupakan ancaman eksistensial terbesar kita.

Wawasan dari literatur dan mitos barat menunjukkan masalah etika yang menjadi inti kecerdasan manusia. Cara kita memahami peran komunikasi simbolik manusia, termasuk bahasa dalam membangun hubungan etis, mempunyai konsekuensi besar bagi masyarakat kita.

Tanggung jawab etis

Untuk sebagian besar sejarah manusia, mengendalikan konflik manusia telah menjadi tugas agama. Misalnya, di kalangan masyarakat berburu dan mencari makan, ritual yang ditentukan dengan cermat harus dipatuhi ketika daging dibagikan setelah perburuan berhasil.

Hewan sulit dilacak dan dibunuh. Daging langka dan sangat dihargai. Oleh karena itu, kemungkinan terjadinya kekerasan pada saat pendistribusian akan lebih besar. Agama memberikan panduan etika dalam pendistribusian daging secara damai.

Masalah etika kekerasan manusia juga telah dieksplorasi dalam literatur.

Sebagai contoh, pekerjaan saya di Shakespeare mengkaji dramanya sebagai upaya sistematis untuk memahami asal mula konflik manusia. Drama Shakespeare menggambarkan dengan sangat rinci kecenderungan manusia untuk menghancurkan diri sendiri.

Sebelum Shakespeare, puisi epik Homer itu Iliad memperlakukan tema serupa. Fokus Homer bukan hanya perang antara Yunani dan Trojan tetapi, lebih tepatnya, fokus Achilles kebencian rajanya, Agamemnon, yang telah menggunakan otoritasnya untuk mengambil alih tawanan perang Achilles, Briseis.

Sejauh ini Achilles adalah petarung yang lebih baik, namun jika Yunani ingin memenangkan perang, Achilles harus belajar untuk menahan kebenciannya terhadap atasannya.

Monster sebagai metafora

Dalam revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi di era modern, pelajaran ini mendapat sentuhan khas dalam fiksi ilmiah, dimulai dengan Mary Shelley Frankenstein.

Dalam novel Mary Shelley, tokoh protagonis Victor Frankenstein berhasil menciptakan makhluk yang mampu berpikir sendiri. Namun makhluk Victor dengan cepat menjadi saingan yang dibenci Victor, itulah sebabnya Victor menyebut ciptaannya sebagai monster yang mengerikan. Victor memiliki apa yang diinginkan saingannya, yaitu seorang istri dan prospek memiliki anak. Monster Victor adalah metafora atas kekerasan yang dilakukan manusia terhadap satu sama lain.

Tentu saja, semua hewan bersaing untuk mendapatkan sumber daya yang langka. Dalam persaingan Darwinian ini, kekerasan antar rival tidak bisa dihindari. Hewan sosial lainnya, seperti simpanse, mempunyai tatanan kekuasaan yang berkembang dengan baik yang memungkinkan konflik atas objek yang disengketakan dapat diredakan atau dibatasi. Hewan beta mungkin menantang alfa dalam pertarungan. Jika menang, ia mengambil posisi alpha.

Namun tantangan untuk mendominasi ini tidak pernah terjadi direpresentasikan secara simbolis sebagai ancaman eksistensial terhadap tatanan sosial.

Hanya manusia yang mewakili mereka kapasitas untuk melakukan kekerasan secara simbolis dalam agama, mitos dan sastra karena manusia adalah satu-satunya hewan yang bahaya terbesarnya adalah diri mereka sendiri.

Membangun perhatian timbal balik: tugas etis

Pandangan dominan saat ini adalah bahwa kecerdasan manusia diukur dengan seberapa cepat otak individu dapat memproses informasi. Gambaran otak manusia sebagai “pengolah informasi” itu sendiri merupakan produk dari keyakinan bahwa hal terpenting adalah ucapan adalah mengkomunikasikan fakta tentang dunia.

Namun yang luput dari gambaran ini adalah tugas bahasa yang lebih mendasar: membangun perhatian bersama.

Tugas mendasar bahasa adalah membangun perhatian timbal balik. (Shutterstock)

Michael Tomasello, seorang profesor psikologi dan ilmu saraf yang berspesialisasi dalam pembelajaran sosial, mencatat bahwa pada usia sekitar sembilan bulan, anak-anak terlibat dalam apa yang disebutnya. adegan perhatian bersama.

Ibu anak tersebut mungkin menunjuk ke beberapa bunga dan berkata, “Bunga yang cantik!” Yang penting bukan sekedar ucapan ibu, tapi anak diajak untuk terlibat dalam perhatian bersama dengan ibu. Bunga-bunga tersebut dihadirkan kepada anak sebagai objek perhatian kolektif dan estetika bersama.

Tatanan sosial yang etis

Wawasan ini menunjukkan bahwa membangun pemahaman manusia terhadap dunia bergantung pada hubungan kita dengan orang lain. Tatanan sosial yang etis bergantung pada hubungan yang etis.

Di era media sosial, pertumbuhan pesat ideologi ekstrim dan teori konspirasi telah menggarisbawahi tidak efektifnya fokus pada kebenaran empiris saja untuk memerangi ekstremisme. Banyak orang masih terpesona oleh ujaran atau ideologi yang bermuatan tuduhan dan menghasut.

Fakta ini hendaknya mengingatkan kita bahwa sebelum kita dapat mengkomunikasikan suatu konsep, kita harus menciptakan suasana yang menjadi perhatian bersama.

Pandangan bahwa bahasa sebagian besar adalah tentang mengkomunikasikan konsep memiliki konsekuensi selain mendorong kita untuk meremehkan ancaman yang ditimbulkan oleh polarisasi, perpecahan, atau ujaran kebencian. Pandangan ini juga mendorong kita untuk melihat orang-orang sebagai gudang informasi yang terpisah, yang berharga bagi kita untuk digunakan sendiri, dan bukan untuk kepentingan mereka sendiri.

Melupakan tanggung jawab etis kita

Semakin banyak percakapan kita yang dimediasi oleh layar digital di mana-mana. Tentu saja ini nyaman, tetapi kenyamanan ada harganya.

Dampaknya bisa jadi kita melupakan tanggung jawab etis kita kepada orang lain.

Ketika para ahli teknologi menyatakan hal itu komputer akan segera menjadi lebih pintar dari manusia dan bahwa kecerdasan buatan merupakan ancaman nyata bagi umat manusia, mereka mengalihkan perhatian kita dari menggenggam masalah etika yang mendasarinya, yang terletak bukan pada komputernya tetapi pada manusia yang membuat dan menggunakannya.

Richard van Oort, Profesor Bahasa Inggris, University of Victoria

Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.

buku_kesadaran