Kami menyebut hal-hal seperti hidup dan mati sebagai "berlawanan," tetapi ini tidak sepenuhnya merupakan nama yang memuaskan melihat bahwa itu menyiratkan keadaan oposisi dan karenanya konflik. Tetapi hidup dan mati saling bertentangan hanya dalam pikiran yang menciptakan perang di antara mereka karena keinginan dan ketakutannya sendiri.

Sebenarnya hidup dan mati tidak bertentangan tetapi saling melengkapi, menjadi dua faktor penting dari kehidupan yang lebih besar yang terdiri dari hidup dan mati sama seperti melodi yang dihasilkan oleh bunyi dan pembungkaman nada-nada individual.

Kehidupan memakan kematian, gerakannya hanya mungkin dan jelas karena kelahiran dan kematian sel yang terus-menerus, penyerapan makanan dan pembuangan limbah, yang pada gilirannya menyediakan tanah subur tempat kehidupan baru dapat muncul. Karena vitalitas adalah siklus yang penyelesaiannya membutuhkan gerakan ke atas dan ke bawah sama seperti cahaya tidak dapat memanifestasikan dirinya tanpa seluruh gerakan gelombang cahaya dari awal hingga selesai; jika gelombang ini dapat dibagi menjadi setengah atau seperempat gelombang cahaya akan lenyap.

Begitu juga di ranah biologis kita memiliki dua jenis kelamin yang berlawanan namun saling melengkapi, pria dan wanita; makhluk dibagi dengan cara ini untuk mereproduksi diri mereka sendiri, dan makna pria dan wanita adalah anak yang tanpanya tidak ada gunanya memiliki dua jenis kelamin sama sekali. Demikianlah mereka adalah dua kaki yang di atasnya kehidupan kita berdiri, dan ketika seseorang terpotong, seluruh tubuh akan runtuh.

Kerinduan yang salah arah

Orang-orang yang disebut berseberangan ini menghadirkan manusia dengan masalah yang sulit, karena ada kerinduan dalam hatinya untuk kekekalan dan kemenangan atas kematian, kerinduan yang salah arah karena dalam kehidupan yang ia tahu ia sendiri adalah salah satu dari mereka yang berlawanan dan dengan demikian tampaknya menentang sesuatu yang dia tidak pernah bisa menang. Untuk fondasi hidup kita seperti yang kita tahu itu adalah pertentangan antara diri kita dan alam semesta, antara apa yang "aku" dan yang bukan "aku".

Di sini sekali lagi ada dua hal yang saling melengkapi daripada menentang, karena jelas bahwa diri tidak dapat eksis tanpa alam semesta dan bahwa alam semesta tidak dapat eksis tanpa banyak diri dan entitas di mana ia disusun. Tetapi dari sudut pandang penderitaan, manusia yang berjuang fakta ini, betapapun jelasnya, adalah murni abstrak.

Terlebih lagi, keberadaan alam semesta tampaknya hanya bergantung pada banyak sekali diri yang ada persediaannya yang tidak ada habisnya; itu tidak tergantung pada diri tertentu. Memang, alam nampak tak berperasaan dan boros dalam perlakuannya terhadap diri individu, dan karenanya tidak mengherankan bahwa manusia harus memberontak ketika diperlakukan dengan sama berperasaan mengabaikan individualitas seperti halnya serangga.

Bahkan kelihatannya di sini ada konflik aktual yang tidak ada semata-mata dalam pikiran, karena dengan satu tangan alam melimpahkan keterampilan paling menakjubkan dalam penciptaan individu dan bahkan pada pelestarian mereka, sementara dengan yang lain itu memperlakukan mereka seolah-olah mereka tidak lebih dari debu dari mana mereka bangkit.

Tetapi jika salah satu dari tangan-tangan alam ini diikat, dunia akan tercekik karena terlalu banyak kehidupan atau sama sekali tidak berpenghuni. Namun demikian, dari sudut pandang individu prosesnya boros dan tidak berperasaan. Manusia dapat membantu alam untuk ekonomi yang lebih besar dengan mengatur reproduksi jenisnya sendiri dan dengan menyesuaikan dirinya dengan alam alih-alih mencoba melawannya.

Kesadaran Universal

Apa pun yang dapat dikatakan tentang perlunya mendasarkan sikap seseorang pada kehidupan pada hal yang universal yang berbeda dari sudut pandang pribadi, kesulitannya adalah bahwa dalam cara biasa manusia tidak merasa universal. Pusatnya adalah dirinya sendiri dan kesadarannya mengintip melalui jendela di dinding daging; ia tidak merasakan kesadarannya ada dalam hal-hal di luar dirinya, melihat melalui mata orang lain atau bergerak dengan anggota tubuh orang lain. Dan dunia di luar tembok itu mengancam, sedemikian rupa sehingga dia melakukan segala yang mungkin untuk membentengi dirinya sendiri melawannya, mengelilingi dirinya dengan barikade kepemilikan dan ilusi untuk menyembunyikan dirinya dari dunia dan dunia dari dia.

Di dalam benteng ini dia berusaha untuk menjaga dan melestarikan hal yang dia sebut hidupnya, tetapi dia mungkin juga mencoba memenjarakan sinar matahari di sebuah ruangan dengan menarik ke bawah tirai atau menjebak angin dengan menutup pintu. Untuk menikmati angin, Anda harus membiarkannya bertiup melewati Anda dan merasakannya terhadap daging; hal yang sama berlaku untuk waktu, untuk saat ini selalu berlalu sebelum dapat ditangkap, dan hal yang sama berlaku untuk kehidupan yang bahkan tembok daging ini tidak dapat bertahan selamanya. Untuk merasakan dan memahaminya Anda harus membiarkannya bertiup melewati Anda seperti angin ketika bergerak melintasi bumi dari kehampaan ke kehampaan.

Tapi ini tidak bisa ditoleransi. Itu berarti meruntuhkan barikade, melepaskan setiap pengamanan, membuka jendela di kedua sisi ruangan sehingga draf menyapu, merobohkan vas, menyebarkan kertas-kertas kami, dan merusak perabotan. Ini harga yang terlalu mahal untuk dibayar karena debu dan sarang laba-laba diterbangkan keluar dari jiwa kita. Selain itu, kita akan kedinginan dan duduk menggigil dan bersin sampai kita menjadi gila.

Dari sarangmu setiap kasau
Akan membusuk, dan elang-rumah Anda
Biarkan engkau telanjang untuk tertawa
Hingga daun rontok dan angin dingin datang.

Jadi kami menutup dan menutup jendela sampai mati karena kehabisan nafas, kewalahan oleh udara yang stagnan.

Ketakutan Takut

Ini adalah penyakit yang sudah ada sejak lama, yang disebabkan oleh Keyserling? disebut sebagai “Ketakutan Asli” yang aspek luarnya oleh para psikolog disebut sebagai “prinsip kesenangan-kesakitan”. Karena ketika siput dan kura-kura menarik diri ke dalam cangkangnya, manusia masuk ke dalam kastil ilusinya.

Tetapi aneh bahwa sementara siput dan kura-kura sering keluar dari cangkangnya, manusia hampir tidak pernah keluar dari istananya, karena ia tampaknya memiliki perasaan yang jauh lebih akut tentang identitas pribadinya, perbedaannya dari sisa alam semesta. Semakin besar rasa perbedaan, semakin besar ketegangan antara keduanya dan semakin banyak pasangan yang bertikai bersatu dalam jiwa.

Ketegangan ini kita sebut ketidakbahagiaan, tetapi tidak disarankan bahwa itu akan diatasi dengan penghapusan “Ketakutan Asli,” yang dengan sendirinya merupakan naluri paling berharga. Jika kita menyukai rasa sakit sama seperti kesenangan, kita mungkin akan segera punah, karena hanya rasa takut awal rasa sakit inilah yang mendorong kita untuk mempertahankan diri.

Di sini, sekali lagi kita memiliki pasangan yang berlawanan, cinta dan ketakutan atau suka dan tidak suka, komponen yang saling penting dari perasaan, karena yang tidak takut baik cinta maupun perasaan. Tapi perhatikan istilahnya asli takut. Kesulitan manusia adalah bahwa ketakutannya jarang asli; itu sekali atau berkali-kali dihilangkan dari orisinalitas, tidak hanya ketakutan sederhana tetapi ketakutan menjadi takut.

Ketegangan Kreatif vs. Ketegangan Merusak

Ada dua jenis ketegangan, kreatif dan destruktif, yang pertama seperti ketika sebuah string diregangkan untuk menghasilkan musik dan yang kedua seperti ketika diikatkan untuk dipatahkan. Di antara yang berseberangan pasti ada ketegangan jika mereka ingin menghasilkan kehidupan. Dari sifat mereka, mereka harus bergerak ke arah yang berlawanan, namun mereka harus disatukan oleh suatu hubungan dan makna.

Dengan gaya sentrifugal, kecepatan bumi menjauh dari matahari; oleh gravitasi ia ditarik ke arahnya, dan karenanya bergerak di sekitarnya dalam lingkaran dan tidak beku atau terbakar. Dengan demikian, pergerakan yang berlawanan dari satu sama lain adalah rasa takut yang asli, sedangkan ikatan yang mengikat mereka adalah cinta yang asli. Hasilnya adalah ketegangan kreatif.

Tetapi manusia tidak hanya takut; ia takut akan ketegangan yang disebabkan oleh ketakutan awalnya sehingga ketakutannya meningkat. Ketegangan juga meningkat, tumbuh semakin menakutkan sampai menjadi destruktif daripada kreatif. Ikatan direntangkan ke titik putus, di mana lawannya cenderung menembak terpisah menjadi isolasi total.

Jadi, ketika ketegangan dari ketakutan awal diterima, manusia dapat mengayun dengan gembira di atas orbitnya; tetapi seandainya dia mencoba melepaskan diri dari ketakutan itu, dia hanya menambahkan satu ketakutan ke ketakutan lain dan satu ketegangan ke ketegangan lainnya, yang merupakan proses yang bisa berlangsung selamanya. Seperti lalat yang terperangkap dalam jaring laba-laba, semakin ia berjuang, semakin ia terlibat.

Dengan cara ini, ketegangan pihak-pihak yang berlawanan diubah oleh manusia menjadi konflik yang merusak. Berpegang teguh pada satu dan melarikan diri dari yang lain ia hanya menghasut yang ia melarikan diri untuk menegaskan dirinya lebih.

Membenci kematian dan perubahan berarti mencoba membuat hidup tanpa kematian dan tidak berubah, dan ini adalah kematian yang kaku, hampir mati, hidup. Oleh karena itu pepatah, "Pengecut mati seribu kematian, tetapi mati-matian mati tapi sekali." Karena dalam berpegang pada kesenangan dalam ketakutan akan rasa sakit manusia memulai ketegangan, tetapi masalah sebenarnya dimulai ketika ia mencoba untuk menyingkirkan bukan hanya dari rasa sakit tetapi ketegangan juga, memberi dirinya dua musuh, bukan satu.

Rasa sakit yang seharusnya membangkitkan rasa takut itu wajar seperti api yang harus membangkitkan kehangatan. Tetapi biarkan itu tetap di sana, karena jika kita lari dari ketakutan kita itu menjadi panik, dan ini adalah pintu masuk ke jurang maut penipuan dan kesengsaraan diri yang tak berdasar.

Mengakui dan Menerima Ketakutan

Manusia tidak suka mengakui pada dirinya sendiri bahwa ia takut, karena ini melemahkan harga dirinya dan menggoyahkan keyakinannya pada keamanan egonya. Menerima rasa takut sama dengan menerima kematian, jadi dia lari darinya, dan ini adalah ketidakbahagiaan yang hebat. Kadang-kadang itu diungkapkan dalam teror yang tak terkendali belaka, tetapi lebih sering itu adalah kecemasan, menggerogoti setengah tersembunyi bergerak di lingkaran setan ke intensitas yang semakin besar. Lebih baik mengatakan, "Saya takut, tapi tidak malu."

Karena itu, dalam bergulat dengan lawan, manusia terus-menerus menipu dirinya sendiri. Hadiah yang dicobanya untuk dicabut dari kehidupan dan disimpan semata-mata untuk penggunaan pribadinya berubah menjadi berjamur karena ia telah memutuskannya dari akarnya, dan tidak ada yang terisolasi yang dapat hidup, karena dua karakteristik terpenting kehidupan adalah sirkulasi dan perubahan.

Di sisi lain, masalah yang ia coba hindari adalah satu-satunya hal yang membuatnya sadar akan berkatnya, dan jika ia akan mencintai yang terakhir ia harus takut pada yang pertama. Tapi dia takut akan rasa takut.

Kedua hal ini membuatnya frustrasi dan khawatir, mendorongnya semakin dalam ke dalam sikap terisolasi, terpisah dari dan permusuhan terhadap sisa kehidupan, berdiri meringkuk dan sengsara di antara setan keadaan dan lautan dalam dirinya sendiri yang tak terduga dan emosi yang sulit diatur.

Dan dalam pengasingan ini rohnya lenyap. Dia tidak mengerti bahwa dia yang bebas untuk mencintai tidak benar-benar bebas kecuali dia juga bebas untuk takut, dan ini adalah kebebasan kebahagiaan.

Hak Cipta ©2018 oleh Joan Watts dan Anne Watts.
Dicetak dengan izin dari New World Library
www.newworldlibrary.com

Pasal Sumber

Arti Kebahagiaan: The Quest for Freedom of the Spirit dalam Psikologi Modern dan Kebijaksanaan Timur
oleh Alan Watts

Jauh di dalam, kebanyakan orang berpikir bahwa kebahagiaan berasal memiliki or melakukan sesuatu. Di sini, di buku ketiga Alan Watts yang inovatif (aslinya diterbitkan di 1940), dia menawarkan tesis yang lebih menantang: kebahagiaan sejati datang dari merangkul hidup secara keseluruhan dalam semua kontradiksinya dan paradoksnya, sebuah sikap yang disebut Watts sebagai "cara penerimaan." Menggambar pada filsafat Timur, mistisisme Barat, dan psikologi analitik, Watts menunjukkan bahwa kebahagiaan datang dari menerima baik luar dunia di sekitar kita dan batin dunia di dalam kita - pikiran bawah sadar, dengan keinginan irasionalnya, bersembunyi di luar kesadaran ego.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau memesan buku paperback ini dan / atau unduh edisi e-textbook.

tentang Penulis

Alan Watts (Januari 6, 1915 - November 16, 1973) adalah seorang filsuf, penulis, pembicara, dan pahlawan kontra-budaya Amerika kelahiran Inggris, yang dikenal sebagai penerjemah filosofi Asia untuk khalayak Barat. Dia menulis di atas buku-buku 25 dan banyak artikel yang menerapkan ajaran agama dan filsafat Timur dan Barat dalam kehidupan sehari-hari.

Lebih banyak buku oleh Penulis ini

at Pasar InnerSelf dan Amazon