Rapat umum Hari Perempuan Internasional gelombang kedua di Melbourne, 1975. Arsip Nasional Australia
Di negara-negara Barat, sejarah feminis umumnya dikemas sebagai cerita “gelombang”. Gelombang pertama berlangsung dari pertengahan abad ke-19 hingga tahun 1920. Gelombang kedua terjadi pada tahun 1960an hingga awal tahun 1980an. Gelombang ketiga dimulai pada pertengahan tahun 1990an dan berlangsung hingga tahun 2010an. Terakhir, ada yang mengatakan kita sedang mengalami gelombang keempat, yang dimulai pada pertengahan tahun 2010-an dan berlanjut hingga sekarang.
Orang pertama yang menggunakan “gelombang” adalah jurnalis Martha Weinman Lear, dalam artikelnya di New York Times tahun 1968, Gelombang Feminis Kedua, menunjukkan bahwa gerakan pembebasan perempuan adalah hal lain “babak baru dalam sejarah besar perempuan berjuang bersama untuk hak-hak mereka”. Dia menanggapi pembingkaian gerakan anti-feminis sebagai “penyimpangan sejarah yang aneh".
Beberapa feminis mengkritik kegunaan metafora. Di manakah posisi para feminis sebelum gelombang pertama? Misalnya, penulis feminis Abad Pertengahan Christine de Pizan, atau filsuf Mary Wollstonecraft, Penulis Pembenaran Hak-Hak Perempuan (1792).
Apakah metafora gelombang tunggal menaungi beragamnya kekhawatiran dan tuntutan feminis? Dan apakah bahasa ini mengecualikan non-Barat, bagi siapa cerita “ombak” itu tidak ada artinya?
Terlepas dari kekhawatiran ini, banyak sekali feminis yang menentang hal ini terus gunakan “gelombang” untuk menjelaskan posisi mereka dalam kaitannya dengan generasi sebelumnya.
Gelombang pertama: dari tahun 1848
Feminisme gelombang pertama mengacu pada kampanye pemungutan suara. Ini dimulai di Amerika Serikat pada tahun 1848 dengan Konvensi Air Terjun Seneca, di mana 300 orang berkumpul untuk memperdebatkan Deklarasi Sentimen Elizabeth Cady Stanton, yang menguraikan status inferior perempuan dan menuntut hak pilih – atau, hak untuk memilih.
Hal ini berlanjut lebih dari satu dekade kemudian, pada tahun 1866, di Inggris, dengan presentasi a petisi hak pilih ke parlemen.
Gelombang ini berakhir pada tahun 1920, ketika perempuan diberikan hak untuk memilih di AS. (Hak pilih perempuan yang terbatas telah diperkenalkan di Inggris dua tahun sebelumnya, pada tahun 1918.) Aktivis gelombang pertama percaya bahwa setelah pemilu dimenangkan, perempuan dapat menggunakan kekuasaannya untuk melakukan reformasi lain yang sangat dibutuhkan, terkait dengan kepemilikan properti, pendidikan, pekerjaan. dan banyak lagi.
Para pemimpin kulit putih mendominasi gerakan tersebut. Mereka termasuk presiden lama Aliansi Hak Pilih Perempuan Internasional Carrie Chapman Catt di AS, pemimpin Persatuan Sosial dan Politik Perempuan yang militan Emmeline pankhurst di Inggris, dan Catherine Helen Spence dan Vida Goldstein di Australia.
Hal ini cenderung mengaburkan sejarah feminis non-kulit putih seperti penginjil dan reformis sosial Kebenaran Sojourner dan jurnalis, aktivis dan peneliti Ida B. Wells, yang berjuang di berbagai bidang – termasuk anti perbudakan dan anti hukuman mati tanpa pengadilan – serta feminisme.
Gelombang kedua: dari tahun 1963
Gelombang kedua bertepatan dengan penerbitan karya feminis AS Betty Friedan The Feminine Mystique pada tahun 1963. Friedan “risalah yang kuat” membangkitkan minat kritis terhadap isu-isu yang menjadi penentu gerakan pembebasan perempuan hingga awal tahun 1980-an, seperti kesetaraan di tempat kerja, pengendalian kelahiran dan aborsi, serta pendidikan perempuan.
Perempuan berkumpul dalam kelompok “peningkatan kesadaran” untuk berbagi pengalaman penindasan mereka. Diskusi-diskusi ini memberi informasi dan memotivasi agitasi publik kesetaraan gender dan perubahan sosial. Seksualitas dan kekerasan berbasis gender merupakan kekhawatiran utama gelombang kedua lainnya.
Tulis feminis Australia Germaine Greer Kasim Wanita, diterbitkan pada tahun 1970, yang mendesak perempuan untuk melakukannya “menantang ikatan yang mengikat mereka pada ketidaksetaraan gender dan perbudakan rumah tangga” – dan mengabaikan otoritas laki-laki yang represif dengan mengeksplorasi seksualitas mereka.
Lobi yang sukses menghasilkan pendirian tempat perlindungan bagi perempuan dan anak-anak yang melarikan diri dari kekerasan dalam rumah tangga dan pemerkosaan. Di Australia, terdapat penunjukan politik yang inovatif, termasuk Penasihat Perempuan pertama di dunia untuk sebuah pemerintahan nasional (Elizabeth Reid). Pada tahun 1977, a Komisi Kerajaan untuk Hubungan Manusia memeriksa keluarga, gender dan seksualitas.
Di tengah perkembangan tersebut, pada tahun 1975, Anne Summers menerbitkan Pelacur Terkutuk dan Polisi Allah, kritik sejarah yang pedas terhadap perlakuan terhadap perempuan di Australia yang patriarki.
Pada saat yang sama ketika mereka mencapai kemajuan, kelompok yang disebut sebagai perempuan yang bebas berhasil membuat marah para feminis terdahulu dengan klaim mereka yang khas terhadap radikalisme. Juru kampanye yang tak kenal lelah Ruby Kaya, yang merupakan presiden Federasi Pemilih Perempuan Australia dari tahun 1945 hingga 1948, menanggapinya dengan menyatakan bahwa satu-satunya perbedaan adalah generasinya menyebut gerakan mereka “keadilan bagi perempuan”, bukan “pembebasan”.
Seperti gelombang pertama, aktivisme arus utama gelombang kedua terbukti tidak relevan bagi perempuan non-kulit putih, yang menghadapi penindasan karena alasan gender dan rasial. Feminis Afrika-Amerika menghasilkan teks-teks kritis mereka sendiri, termasuk karya-karya bell hooks. Bukankah aku seorang Wanita? Perempuan Kulit Hitam dan Feminisme pada tahun 1981 dan Audre Lorde Kakak Orang Luar di 1984.
Gelombang ketiga: dari tahun 1992
Gelombang ketiga diumumkan pada tahun 1990an. Istilah ini populer dikaitkan dengan Rebecca Walker, putri aktivis dan penulis feminis Afrika-Amerika Alice Walker (penulis The Color Purple).
Berusia 22 tahun, Rebecca memproklamasikan dirinya di majalah Ms artikel: “Saya bukan feminis post-feminisme. Saya adalah Gelombang Ketiga.”
Kelompok third wave tidak menganggap kesetaraan gender telah tercapai. Namun mereka berbagi pasca-feminis' percaya bahwa kekhawatiran dan tuntutan nenek moyang mereka sudah ketinggalan zaman. Mereka berpendapat bahwa pengalaman perempuan kini dibentuk oleh sangat berbeda kondisi politik, ekonomi, teknologi dan budaya.
Gelombang ketiga digambarkan sebagai “an feminisme individual yang tidak bisa ada tanpa keberagaman, kepositifan seks, dan interseksionalitas”.
interseksionalitas, diciptakan pada tahun 1989 oleh pakar hukum keturunan Afrika-Amerika Kimberlé Crenshaw, mengakui bahwa masyarakat dapat mengalami lapisan penindasan yang saling bersilangan karena ras, gender, seksualitas, kelas, etnis, dan banyak lagi. Crenshaw mencatat bahwa ini adalah “pengalaman hidup” sebelum menjadi sebuah istilah.
Pada tahun 2000, Aileen Moreton Robinson Talkin' Up to the White Woman: Perempuan Pribumi dan Feminisme mengungkapkan rasa frustrasi perempuan Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres karena feminisme kulit putih tidak cukup mengatasi warisan perampasan, kekerasan, rasisme, dan seksisme.
Tentu saja gelombang ketiga diakomodasi pandangan kaleidoskopik. Beberapa pakar menyatakan bahwa negara tersebut “bergulat dengan kepentingan dan tujuan yang terfragmentasi” – atau mikropolitik. Hal ini mencakup isu-isu yang sedang berlangsung seperti pelecehan seksual di tempat kerja dan kurangnya perempuan dalam posisi berkuasa.
Gelombang ketiga juga melahirkan kerusuhan grrrl gerakan dan “kekuatan perempuan”. Band punk feminis suka Bikini Bunuh di Amerika, Kerusuhan Pussy di Rusia dan Australia Gadis Kecil Jelek bernyanyi tentang isu-isu seperti homofobia, pelecehan seksual, kebencian terhadap wanita, rasisme, dan pemberdayaan perempuan.
Kerusuhan Grrrl manifesto menyatakan “kami marah pada masyarakat yang menganggap kami Perempuan = Bodoh, Perempuan = Buruk, Perempuan = Lemah”. “Girl power” dicontohkan oleh Spice Girls yang lebih manis dan fenomenal di Inggris, yang dituduh menjajakan “'feminisme yang terdilusi' kepada massa".
Gelombang keempat: 2013 hingga sekarang
Gelombang keempat dilambangkan dengan “feminisme digital atau online” yang memperoleh mata uang sekitar 2013. Era ini ditandai dengan mobilisasi massal secara online. Generasi gelombang keempat terhubung melalui teknologi komunikasi baru dengan cara yang sebelumnya tidak mungkin dilakukan.
Mobilisasi online telah menyebabkan demonstrasi jalanan yang spektakuler, termasuk gerakan #metoo. #Metoo pertama kali didirikan oleh aktivis kulit hitam Tarana burke pada tahun 2006, untuk mendukung para penyintas pelecehan seksual. Tagar #metoo kemudian menjadi viral pada Harvey Weinstein 2017 skandal pelecehan seksual. Setidaknya itu sudah digunakan 19 juta kali di Twitter (sekarang X) saja.
Pada bulan Januari 2017, the Wanita Maret memprotes pelantikan Donald Trump yang jelas-jelas misoginis sebagai presiden AS. Sekitar 500,000 perempuan berbaris di Washington DC, dengan demonstrasi diadakan secara bersamaan Negara 81 di semua benua di dunia, bahkan Antartika.
Dalam 2021, yang March4Justice Wanita menyaksikan sekitar 110,000 perempuan berunjuk rasa di lebih dari 200 acara di kota-kota besar dan kecil di Australia, memprotes pelecehan seksual dan kekerasan terhadap perempuan di tempat kerja, menyusul kasus-kasus terkenal seperti yang terjadi pada Brittany Higgins, mengungkapkan pelecehan seksual di gedung parlemen Australia.
Mengingat prevalensi koneksi online, tidak mengherankan jika feminisme gelombang keempat telah menjangkau seluruh wilayah geografis. Dana Global untuk Wanita laporan bahwa #metoo melampaui batas negara. Di Tiongkok, antara lain, #米兔 (diterjemahkan sebagai “kelinci nasi”, diucapkan sebagai “mi tu”). Di Nigeria, itu #Sex4Grades. Di Turki, #UykularınızKaçsın (“semoga kamu kurang tidur”).
Berbeda dengan narasi tradisional bahwa Negara-negara Utara memimpin Negara-negara Selatan dalam hal “kemajuan” feminis, Argentina “Gelombang Hijau” telah mendekriminalisasi aborsi, seperti halnya Kolombia. Sedangkan pada tahun 2022, Mahkamah Agung AS membatalkan undang-undang aborsi bersejarah.
Apa pun nuansanya, prevalensi protes gender yang sangat mencolok telah menyebabkan beberapa feminis, seperti Chidgey Merah, dosen Gender dan Media di King's College London, menyatakan bahwa feminisme telah berubah dari “kata-kata kotor dan politik yang ditinggalkan di depan umum” menjadi sebuah ideologi yang memiliki “status baru yang keren”.
dimana sekarang?
Bagaimana kita tahu kapan harus mengucapkan “gelombang” berikutnya? (Peringatan spoiler: Saya tidak punya jawaban.) Haruskah kita terus menggunakan istilah “gelombang”?
Kerangka “gelombang” pertama kali digunakan untuk menunjukkan kesinambungan dan solidaritas feminis. Namun, apakah ditafsirkan sebagai bagian-bagian aktivitas feminis yang tidak terhubung atau periode-periode aktivitas dan ketidakaktifan feminis yang terhubung, yang diwakili oleh puncak dan lembah gelombang, beberapa orang percaya bahwa hal ini mendorong pemikiran biner yang menghasilkan antagonisme antargenerasi.
Pada tahun 1983, penulis Australia dan feminis gelombang kedua Dale Spencer, yang meninggal tahun lalu, mengakui ketakutannya bahwa jika setiap generasi perempuan tidak mengetahui bahwa mereka memiliki sejarah perjuangan dan prestasi yang kuat, mereka akan bekerja di bawah ilusi bahwa mereka harus mengembangkan feminisme secara baru. Tentu saja ini akan menjadi prospek yang luar biasa.
Apa artinya ini bagi “gelombang” pada tahun 2024 dan seterusnya?
Untuk membangun ragam feminisme yang kuat di masa depan, kita mungkin perlu mengubah “gelombang” tersebut. Kita perlu memberi tahu generasi feminis baru bahwa mereka tidak hidup dalam masa terisolasi, dengan tugas berat untuk memulai dari awal. Sebaliknya, mereka memiliki momentum yang diciptakan oleh perempuan dari generasi ke generasi untuk dikembangkan.
Sharon Crozier-De Rosa, Profesor, Universitas Wollongong
Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
Kasta: Asal Usul Ketidakpuasan Kami
oleh Isabel Wilkerson
Dalam buku ini, penulis mengkaji sejarah penindasan rasial di Amerika dan mengeksplorasi bagaimana hal itu terus membentuk struktur sosial dan politik saat ini.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Tidak terikat: Kisah Pembebasan Saya dan Kelahiran Gerakan Aku Juga
oleh Tarana Burke
Tarana Burke, pendiri gerakan Me Too, membagikan kisah pribadinya dan membahas dampak gerakan tersebut terhadap masyarakat dan perjuangan untuk kesetaraan gender.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Perasaan Kecil: Sebuah Perhitungan Asia-Amerika
oleh Cathy Park Hong
Penulis merefleksikan pengalamannya sebagai orang Asia-Amerika dan mengeksplorasi kompleksitas identitas rasial, penindasan, dan perlawanan di Amerika kontemporer.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Tujuan Kekuasaan: Bagaimana Kita Bersatu Ketika Kita Berpisah
oleh Alicia Garza
Salah satu pendiri gerakan Black Lives Matter merefleksikan pengalamannya sebagai seorang aktivis dan membahas pentingnya pengorganisasian komunitas dan pembangunan koalisi dalam memperjuangkan keadilan sosial.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Bagaimana Menjadi Antiracist
oleh Ibrahim X. Kendi
Penulis menawarkan panduan bagi individu dan institusi untuk mengenali dan menantang keyakinan dan praktik rasis, dan untuk secara aktif bekerja untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil dan merata.
