Dalam konteks meningkatnya ketidakadilan, reklamasi pentingnya dan arti kata perlawanan lebih mendesak dari sebelumnya.

Dunia dis- (order) terus berkembang dan mengambil bentuk dan bentuk yang berbeda, dan juga ketidakadilan. Norma demokrasi dalam krisis dan kesenjangan representasi politik terus melebar.

Konflik baru terus meletus di dunia yang sangat sekuritisasi ini, dan teknologi penindasan dan agresi baru diterapkan. Warga global merasa kurang berdaya, dan jauh dari inti sistem politik mereka. Jawaban untuk semua ini adalah perlawanan. 

Banyak suara di seluruh dunia bekerja keras untuk membuat kata tersebut menjadi "kata kotor" yang mengatakan bahwa hal itu tidak sesuai dengan perdamaian dan keadilan global. Yang lain bahkan mencoba mengkriminalkan perlawanan. Lembaga global yang bertugas memastikan keadilan, seperti Perserikatan Bangsa-Bangsa, telah gagal dalam banyak kesempatan untuk berbalik dan menantang kondisi agresif.

Namun, perlawanan, dan memang perlawanan rakyat pada khususnya, harus menjadi peraturan daripada pengecualian di bawah penjajahan, penjajahan, penindasan dan otoritarianisme. Alih-alih mengkriminalkan perlawanan, lembaga global yang bertugas memastikan keadilan harus menganjurkan, merayakan, dan merangkul perlawanan sebagai cara hidup sampai keadilan dan kesetaraan direalisasikan.

Semua ini sesuai dengan resolusi PBB yang memberi hak kepada orang untuk menggunakan semua sarana yang ada untuk mencapai penentuan nasib sendiri dan membebaskan diri dari dominasi kolonial dan asing. Bukti historis menunjukkan aturan sederhana: kapanpun dan dimanapun ada penindasan, perlawanan kreatif adalah jawabannya.

Tindakan perlawanan, oleh karena itu penting untuk memastikan agensi, pemberdayaan nyata, dan orang-orang di pusat sistem politik dan perjuangan mereka. Ketahanan juga berarti bahwa probabilitas mencapai perdamaian yang adil dan berkelanjutan lebih tinggi meski bukan persamaan linier atau langsung.

Terlepas dari kata sifat yang mendahului perlawanan (populer, bersenjata, damai, tanpa kekerasan), yang penting adalah cara gagasan dan tindakan perlawanan dianggap sebagai nilai inti manusia. Beberapa orang menganggapnya menakutkan, yang lain merasa cantik. Namun di antara kedua pandangan tersebut, yang pasti adalah bahwa perlawanan adalah proses yang sulit yang membutuhkan ketekunan, pendidikan, dan pengorbanan. 

Untuk melawan, bentrokan, menghadapi, menantang, menolak, tidak bekerja sama dengan "tuan", berprinsip, berdiri teguh, dan bertahan adalah semua tindakan perlawanan yang tidak boleh diambil dari yang tertindas. Dalam tatanan dunia baru, tidak ada yang berhak meminta orang-orang yang tertindas untuk berkompromi mengenai hak-hak mendasar dan mendasar ini. Mereka yang berusaha melakukannya akan berada di pihak penindas dan akan terus mereproduksi ketidakadilan.

Ini mungkin terdengar seperti pengamatan yang jelas, namun dalam realitas kita sekarang, ini hampir tidak terlihat dalam praktik orang-orang yang terlibat dalam membentuk tatanan dunia saat ini. Agar lebih eksplisit, banyak pemerintah barat merayakan bentuk perlawanan yang damai namun ketika sampai pada ujian sesungguhnya mereka tidak berpegang pada kata-kata dan pernyataan bercahaya mereka; mereka telah gagal parah

Memang, dunia saat ini berbeda dari dunia kolonial, namun penindasan dan agresi yang menyedihkan mengambil bentuk lain, dan kaum neo-kolonialis menikmati cara lain untuk mempraktekkan penguasaan mereka. Akibatnya, ada dua variabel konstan: tidak adanya keadilan dan penolakan hak, serta perluasan dan pertumbuhan alat dan kreativitas untuk memungkinkan orang menolak dan menghadapi ketidakadilan.

Prinsip Gandhi selalu dirayakan sebagai jalan ke depan, tapi jika Gandhi tinggal di dunia saat ini, dia ingin dirayakan dengan cara yang benar: menangani akar ketidakadilan dan menolak reproduksi praktik kolonial serupa atau tidak.

Dunia merayakan puasa panjang Gandhi, ketekunan di penjara, dan pemboikotan penjajah yang efektif. Namun dunia saat ini juga mengkhianati Gandhi dengan membiarkan para tahanan Palestina mogok makan menghadapi nasib mereka di penjara-penjara Israel, dan menolak rasa sakit dari ribuan tahanan Palestina lainnya, sementara menuduh orang-orang Palestina dan pendukung mereka bersikap anti-semit karena mereka menganjurkan dan bekerja untuk memboikot Israel karena pelanggaran terus menerus terhadap hukum internasional dan hak asasi manusia.

Pengkhianatan Gandhi mencapai tingkat baru dalam tatanan baru dunia ini dengan mengkriminalkan tindakan perlawanan kreatif dan populer di bawah payung rule of law dan demokrasi. Contoh ilustrasi dari Palestina yang diduduki ini hanyalah beberapa contoh inspiratif dari seluruh dunia.

Oleh karena itu, pelajaran penting yang dapat ditarik dari ini adalah sederhana: berbagai bentuk pembangkangan sipil, perlawanan, konfrontasi, non-kerja sama dan boikot harus tetap dekat dengan hati orang-orang untuk mendorong tindakan mereka.

Akhirnya, perlawanan adalah jalan terpendek menuju keadilan global karena menempatkan martabat manusia sebagai inti tindakan. Bila martabat adalah titik acuan utama perjuangan, maka aspirasi rakyat datang ke pusat dan suara dan tuntutan mereka mendorong sistem politik dan perjuangan.

Bila martabat adalah kuncinya, negosiasi dengan "tuan" akan memiliki selera yang berbeda, dan kedamaian akan memiliki arti yang berbeda. Martabat adalah konsep pemersatu dan kesatuan adalah kunci untuk perlawanan yang efektif. 

Artikel ini awalnya muncul di OpenDemocracy

Tentang Penulis

Alaa Tartir adalah direktur program Al-Shabaka: Jaringan Kebijakan Palestina, Sebuah rekan pasca doktoral di Pusat Keamanan Jenewa (GCSP), dan seorang peneliti yang berkunjung di Center on Conflict, Development, and Peacebuilding (CCDP), The Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID), Jenewa, Swiss. Ikuti Alaa @alaatartir dan membaca publikasi di www.alaatartir.com

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon