Lebih banyak puisi. Atas perkenan Wikimedia

Sebuah fakta penting tentang Alkitab Ibrani adalah bahwa sebagian besar prosa naratif serta puisinya memanifestasikan tatanan tinggi pembuatan sastra canggih. Ini berarti bahwa setiap terjemahan yang tidak berusaha menyampaikan setidaknya sesuatu dari kecemerlangan gaya bahasa asli adalah pengkhianatan terhadapnya, dan seperti itulah yang terjadi pada semua versi bahasa Inggris yang dilakukan oleh panitia pada periode modern.

Mungkin saja keberatan bahwa kitab-kitab dalam Alkitab, pada dasarnya, adalah teks-teks religius, bukan karya sastra tetapi, untuk alasan yang kita tidak bisa mengerti sepenuhnya, ranah Israel yang kecil ini, meskipun agak kasar dibandingkan dengan Dekatnya yang kuno yang lebih besar dan lebih kuat. Tetangga-tetangga Timur sehubungan dengan seni visual dan budaya material, menghasilkan penulis-penulis jenius yang memilih untuk mengekspresikan visi mereka tentang pandangan dunia monoteistik baru dalam narasi berseni dan puisi yang menggugah dengan halus. Jika sebuah terjemahan gagal untuk mendapatkan sebagian besar musiknya, itu juga mengaburkan atau bahkan salah menggambarkan kedalaman dan kompleksitas visi monoteistik tentang Tuhan, sejarah, ranah moralitas, dan umat manusia.

Tetapi, seorang pembaca mungkin bertanya-tanya, bukankah tanggung jawab pertama seorang penerjemah Alkitab untuk mendapatkan arti kata-kata itu dengan benar? Meskipun ini tentu saja benar, mendapatkan makna yang benar dalam bahasa yang dihilangkan dari kita lebih dari dua setengah milenium sering berarti bermain dekat dengan konteks naratif dan puitis di mana kata-kata itu muncul. Itu adalah sesuatu yang tidak dilakukan oleh para sarjana Alkitab. Juga, seperti pembaca sastra yang sangat sadar, mempertimbangkan konotasi serta denotasi leksikal dan mempertimbangkan tingkat diksi atau daftar linguistik dari setiap istilah Ibrani yang diberikan adalah sama pentingnya.

Salah satu manifestasi kecil dari seni yang dipraktikkan oleh para penulis Alkitab adalah kesukaan mereka akan permainan kata yang bermakna dan permainan suara. Berikut adalah tiga contoh bagaimana saya mencoba, dalam terjemahan, untuk mempertahankan efeknya.

APada awal Kejadian, sebelum Tuhan menciptakan dunia, Bumi dikatakan sebagai, dalam bahasa Inggris dari semua versi modern (kecuali yang oleh Everett Fox), mengikuti preseden King James Bible dengan hanya sedikit penyesuaian, 'tidak berbentuk dan batal'. Ini adalah representasi yang adil tentang apa arti bahasa Ibrani tetapi sama sekali tidak dari bagaimana kedengarannya. Bahasa Ibrani adalah tohu wavohu. Yang pertama dari dua kata ini adalah istilah terkenal yang biasanya menunjukkan sesuatu seperti 'kekosongan', 'hamparan tanpa jejak' atau bahkan 'kesia-siaan'. Kata kedua bisa menjadi kata non-diciptakan sebagai sajak tohu. Efeknya agak seperti 'helter skelter' atau 'harum scarum' dalam bahasa Inggris, di mana rima istilah kurung memperkuat perasaan hal-hal yang membingungkan, berbaur, bergerak dengan kecepatan yang sembrono. Saya pikir ini penting untuk mereproduksi entah bagaimana dalam bahasa Inggris, dan karena tidak mampu menghasilkan sajak yang bisa diterapkan, saya memilih aliterasi, menerjemahkan istilah-istilah berpasangan sebagai 'welter and waste'. Solusi ini mungkin tidak sempurna tetapi, sebagai suatu peraturan, a penterjemah dibatasi untuk puas dengan pendekatan yang masuk akal.

Nabi Yesaya, seperti halnya penyair besar, memimpin berbagai alat formal - irama yang kuat, citra yang mencolok, kiasan sastra yang runcing (dalam kasusnya, dengan teks-teks Alkitab sebelumnya). Yesaya sangat menyukai permainan suara yang hampir melanggar hukum. Untuk menyampaikan dengan paksa penyimpangan nilai-nilai di kerajaan Yehuda, ia sering menyandingkan dua kata yang terdengar agak mirip tetapi berlawanan dalam maknanya. Dengan cara ini, Yesaya menunjukkan dalam bahasa flip kebajikan ke setan, baik ke jahat.

Contoh yang relatif sederhana adalah baris puisi pertama di 1: 23. Terjemahan literalnya adalah: 'Para pemimpin Anda [atau gubernur atau bangsawan] tidak sopan.' Tetapi bahasa Ibrani mengungkapkan sentuhan ini dari positif ke negatif melalui permainan suara: 'Pemimpin Anda' adalah syekh, dan 'bandel' adalah sorerim, semacam efek gema dengan aliterasi s-suara dan r-suara yang kuat. Saya mewakili ini dalam bahasa Inggris, dengan aliterasi yang lebih lemah, sebagai 'Bangsawan Anda adalah orang-orang terpelajar,' mendapatkan setidaknya beberapa nuansa bahasa Ibrani.

Tampilan yang lebih besar dari keahlian terbukti dalam baris puitis terakhir 5: 7. Arti harfiahnya adalah: "Dan Dia mengharapkan keadilan dan, lihat, hawar, / untuk kebenaran dan, lihat, jeritan." Ini mungkin terdengar langsung tetapi menumpulkan titik tajam dari kata benda Ibrani yang penting. Kata untuk 'keadilan' adalah mishpat; untuk 'penyakit busuk', mispa. Di paruh kedua baris, 'kebenaran' adalah tsedaqah, dan 'menjerit' adalah tse'aqah, perbedaan satu konsonan. Saya merasa bahwa beberapa bahasa Inggris yang setara dengan drama suara itu penting kalau-kalau cobaan moral Yesaya kehilangan giginya. Saya memberikan seluruh baris sebagai berikut: "Dan dia berharap untuk keadilan, dan, lihat, penyakit kuning, / untuk kebenaran, dan, lihat, celaka." Saya cukup senang dengan paruh pertama dari garis karena penyakit kuning, bagaimanapun, adalah semacam penyakit busuk. Solusi saya untuk paruh kedua dari baris itu agak tidak sempurna: dua kata benda yang digunakan memiliki beberapa suku kata terlalu banyak untuk ritme garis, dan 'celaka' tidak persis sama dengan 'jeritan' dan kehilangan catatan kekerasan dari istilah Ibrani.

Namun demikian, terjemahan, seperti yang saya temukan berulang kali dalam perjalanan pekerjaan saya, memerlukan serangkaian kompromi yang panjang karena kesetaraan penuh jarang menjadi pilihan. Beberapa kompromi adalah yang bahagia, beberapa agak menyakitkan bagi penerjemah. Apa yang berulang kali harus Anda lakukan dalam kerja semacam ini adalah mengorbankan satu efek tertentu untuk mempertahankan efek lain yang menurut Anda lebih penting. Dalam baris dari Yesaya ini, saya memberi diri saya beberapa lisensi pada babak kedua (untuk kebenaran, dan, lihat, celaka), bertentangan dengan praktik umum saya tentang mengunyah arti harfiah bahasa Ibrani. Saya juga mengambil beberapa ketidakbahasaan berirama dalam dua kata benda Inggris karena pembalikan nilai-nilai yang tertulis dalam dua antonim yang terdengar sangat penting untuk apa yang beberapa orang sebut pesan nabi. Sejauh yang saya ketahui, tidak ada penerjemah sebelumnya yang mencoba membuat padanan untuk permainan suara di sini dalam bahasa Ibrani.

Bagi sebagian orang, efek gema seperti itu dalam permainan kata mungkin tampak sebagai ilustrasi aneh seni sastra Alkitab, tetapi saya pikir ini adalah salah satu contoh di mana kasus anomali atau ekstrem sebenarnya menggambarkan keseluruhan. Para penulis Ibrani berulang kali bersuka ria dalam kemungkinan ekspresif medium mereka, bekerja dengan penuh semangat dan kadang-kadang mengejutkan dalam cerita dan puisi mereka dengan irama, pengulangan yang signifikan, sudut pandang naratif, pencitraan, pergeseran dalam diksi, pembengkokan dalam diksi, pembengkokan bahasa dalam dialog untuk mewakili ucapan aktual atau sifat dan lokasi pembicara, dan banyak lagi lainnya. Karena penulis-penulis ini secara terus-menerus memanfaatkan sumber-sumber khas bahasa Ibrani untuk tujuan-tujuan ini, tidak semuanya mudah dipindahkan ke bahasa lain. Tapi saya yakin itu bagus. Penerjemah Alkitab jarang memahami kebutuhan atau berupaya menyampaikan dimensi sastra dari karya-karya Ibrani. Itulah yang telah saya lakukan untuk melakukan, apa pun ketidaksempurnaan, dalam terjemahan saya dari Alkitab Ibrani.

Tentang Penulis

Robert Alter adalah profesor bahasa Ibrani dan sastra komparatif di University of California di Berkeley. Dia adalah penulis lebih dari buku 20, yang terbaru The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (2018).

Artikel ini awalnya diterbitkan pada beribu-ribu tahun dan telah dipublikasikan ulang di bawah Creative Commons.

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon