Meskipun ada banyak pendekatan meditasi yang berbeda, dengan menggunakan berbagai macam teknik, semua metode meditasi berbagi beberapa karakteristik dasar dan bekerja dengan cara yang serupa.

Persyaratan mendasar dalam meditasi adalah kita menemukan beberapa cara untuk mengelola pikiran monyet sehingga kita bisa mulai melatihnya. Cara terbaik untuk menjinakkan monyet yang nakal ini adalah memiliki objek perhatian yang bertindak sebagai jangkar, atau titik acuan, bagi pikiran. Jangkar disebut objek perhatian utama, atau hanya benda meditasi. Memiliki jangkar memfasilitasi pengamatan kita terhadap apa yang sedang dilakukan pikiran dan memberi titik fokus untuk mengembangkan konsentrasi.

Untuk menggambarkan hal ini, bayangkan Anda sedang duduk di sebuah perahu kecil di danau yang sangat besar dan tidak ada yang bisa dilihat di cakrawala selain langit dan air. Karena angin dan arus, perahu bisa hanyut dalam satu arah atau lainnya. Namun, Anda mungkin tidak akan memperhatikan drifting tersebut, karena tidak ada titik acuan untuk menunjukkan posisi Anda. Sebaliknya, jika Anda menjatuhkan jangkar dengan tali yang menempel padanya, gerakan perahu akan segera menjadi jelas.

Demikian pula, jika kita mencoba mengamati apa yang sedang dilakukan pikiran, sulit untuk menyadari aktivitas mental karena kita cepat tersesat di lautan pikiran. Bila kita memiliki objek untuk memusatkan perhatian, bagaimanapun, kita memperhatikan saat pikiran mulai hanyut atau mengejar satu atau lain hal.

Objek yang digunakan sebagai anchor, atau objek perhatian utama, adalah yang membedakan satu teknik meditasi dengan teknik meditasi yang lain. Salah satu metode menggunakan kata atau frase, biasanya memiliki beberapa makna spiritual atau religius, sebagai objek meditasi.

Dalam tradisi Timur, kata atau frase semacam itu disebut mantra. Mantra diulang secara mental, disuarakan diam-diam, atau diucapkan dengan hati-hati. Dengan secara bertahap mengganti semua pemikiran yang terpencar dengan pemikiran yang satu ini, meditator mencapai keadaan pikiran yang damai dan terkonsentrasi. Meditasi Mantra dipraktekkan dalam banyak tradisi keagamaan, termasuk Buddhisme, Kekristenan, dan Hinduisme.

Doa konsentrat yang diajarkan oleh John Main adalah contoh dari pendekatan ini. John Main belajar meditasi kontemplatif dari seorang guru Hindu dan kemudian, setelah menjadi seorang biarawan Benediktin, dia mulai mengajar sebuah teknik "Meditasi Kristen."

Brother Wayne Teasdale, yang juga menggabungkan unsur-unsur Hindu dan Kristen dalam praktik pribadinya, menjelaskan metodenya sebagai berikut:

Meditasi Kristen adalah bentuk meditasi mantris yang menasihati pengulangan mantra abadi sampai sadar dari mantra sejak awal sampai akhir periode meditasi. Seperti palu yang menumbuk pikiran kita, mantra itu menyingkirkan sistem pendukung untuk diri palsu kita dengan mengganti setiap pikiran dengan mantra itu sendiri. Mantra akhirnya menjadi kendaraan yang membawa kita ke keadaan terdalam yang dalam dan dalam, ketenangan, ketenangan, dan ketenangan. (Wayne Teasdale, Hati Mystic, 135)

Deskripsi fasih Teasdale tentang jenis praktik ini berlaku sama baiknya dengan meditasi mantra dalam tradisi apapun, baik itu Kristen, Hindu, atau Budha. Yang sesuai dengan praktik tradisi tertentu adalah kata-kata yang dipilih untuk mantra. Ketika John Main pertama kali berlatih meditasi mantra, dia menggunakan kata "Yesus" sebagai fokus meditasi. Demikian pula, beberapa orang Hindu menggunakan ungkapan "Om Shanti," sementara dalam tradisi Buddhis Thailand, banyak meditator menggunakan kata "Buddho."

Teknik Meditasi Visualisasi

Dalam meditasi visualisasi, teknik penandaan lain, kita membentuk citra mental dan berusaha untuk mempertajam konsentrasi dengan menjaganya agar tetap bersih di mata pikiran. Bentuk dan warna gambar yang divisualisasikan bisa berkisar dari bola berwarna sederhana hingga pemandangan yang sangat rumit dan rumit. Begitu gambar itu terangsang dalam pikiran, kita menahannya dalam kesadaran dengan perhatian tunggal yang menunjuk, mencoba mencegah pikiran agar tidak terganggu oleh benda lain.

Dalam sistem pelatihan spiritual Buddha Tibet, visualisasi memainkan peran penting dan digunakan dalam berbagai cara untuk mengembangkan konsentrasi. Seringkali meditator memvisualisasikan Buddha atau dewa yang dianggap untuk mempersonifikasikan beberapa kualitas dan upaya tercerahkan untuk mengidentifikasi sepenuhnya dengan makhluk tercerahkan bahwa kualitas serupa terangsang di dalam meditator.

Biarawati dan guru meditasi Buddhis Kathleen McDonald menjelaskan tekniknya dengan cara ini:

Memvisualisasikan dewa menjadi lebih mudah dengan menatap gambar atau patung, lalu menutup mata dan mencoba mengingat kembali gambar secara rinci. Namun, ini hanya membantu Anda dengan rincian saja; Jangan berpikir sosok Anda yang divisualisasikan harus rata seperti gambar atau dingin dan tak bernyawa seperti patung. Seharusnya hangat, penuh dengan kehidupan dan perasaan, tiga dimensi dan terbuat dari cahaya murni dan bercahaya. Rasakan bahwa Anda benar-benar berada di hadapan makhluk yang bahagia, penuh kasih dan tercerahkan. (Cara Meditasi, 113)

Tentu saja, juga memungkinkan untuk menggunakan berbagai karakteristik fisik tubuh, seperti sensasi, postur, dan pola pernapasan sebagai objek perhatian. Sebenarnya, kita menemukan bahwa dalam semua tradisi meditasi, beragam teknik telah dikembangkan seputar pendekatan ini.

Semua teknik yang berbeda ini valid dan berguna karena mereka mengerjakan prinsip yang sama: agar agar kita dapat mengembangkan konsentrasi dan ketenangan, pikiran harus menghentikan lompatannya yang gelisah dan tenang. Sulit untuk mengatakan teknik mana yang mencapai tujuan ini lebih baik atau lebih mudah. Faktanya tetap bahwa setiap usaha untuk menjinakkan monyet yang sama - pikiran kita sendiri.

Apa itu Meditasi Termudah?

Guru saya, Yang Mulia Ajahn Chah, adalah seorang guru meditasi yang sangat dihormati, dan banyak orang akan mencari nasehat dan instruksinya. Seringkali orang bertanya, "Apa meditasi termudah?" Guru saya akan menjawab, "Cara termudah adalah tidak melakukannya!" Sayangnya, jika kita menerima nasehat ini secara harfiah, kita harus terus hidup dengan monyet yang nakal itu, yang sama sekali tidak menyenangkan.

Terlepas dari teknik apa yang kita gunakan, dibutuhkan waktu, usaha sabar, dan keterampilan pribadi untuk mencapai hasil konsentrasi, kejelasan, dan kedamaian yang diinginkan.

Dalam tradisi Timur, analogi sering digunakan untuk menggambarkan konsep. Saya telah membandingkan pikiran yang tidak terlatih dengan seekor monyet, namun dengan mengikuti analogi berikut, para guru tua memilih hewan yang jauh lebih kuat.

Analogi Burung Liar

Misalkan Anda ingin melatih kuda liar yang belum pernah rusak. Pertama, Anda akan menemukan pos yang sangat kuat yang tertanam kuat ke tanah. Kemudian, Anda membutuhkan tali yang panjang dan kokoh, sehingga Anda bisa mengikat satu ujung di sekitar tiang dan ujung lainnya ke kandang kuda. (Guru yang bijak tidak menjelaskan bagaimana cara mendapatkan tali di sekitar leher kuda jantan tanpa diinjak-injak!)

Kini kuda liar itu, yang tidak ingin ditahan, akan mencoba melarikan diri dengan cara seperti ini dan itu. Namun, tidak peduli arah mana yang coba dijalankannya, itu hanya bisa berjalan sejauh sebelum mencapai ujung tali, di mana ia harus berhenti dan kembali. Akhirnya kuda itu akan bosan berlari dan berdiri di samping tiang untuk beristirahat.

Kuda jantan liar mewakili pikiran yang tidak terlatih; pos tersebut adalah objek meditasi; dan tali menunjukkan kerja kesadaran dan usaha. Kuda yang bertumpu pada pos itu seperti pikiran yang beristirahat dalam keadaan konsentrasi damai.

Perhatian Pernapasan

Metode meditasi yang akan kita jelajahi secara detail menggunakan nafas alami sebagai objek perhatian utama. Sering disebut sebagai "Mindfulness of Breathing," itu adalah salah satu teknik meditasi yang paling umum digunakan.

Penting untuk dicatat bahwa meditasi Mindfulness of Breathing berbeda dengan teknik pengendalian nafas. Dalam latihan yoga pengendalian nafas, kami dengan sengaja mengubah aliran dan irama nafas. Namun, dalam Mindfulness of Breathing, kita sama sekali tidak mengganggu nafas. Kita hanya membiarkan tubuh bernafas bagaimana keinginan dan kapan keinginan itu. Usaha kita diarahkan untuk menumbuhkan kesadaran mental dan konsentrasi, daripada mengajari tubuh bagaimana bernafas.

Ada banyak alasan bagus untuk menarik nafas sebagai objek meditasi. Untuk memulainya, ini adalah fenomena alam yang selalu hadir dan tersedia bagi kita. Kapan pun kita ingin mengalihkan perhatian kita ke sana, kita bisa langsung tahu apakah nafas sedang mengalir atau mengalir keluar. Napas adalah pengalaman manusia universal dan sepenuhnya netral. Terlepas dari keyakinan agama, kecerdasan, jenis kelamin, ras, atau usia Anda, jika Anda masih hidup, Anda akan bernafas. Jadi setiap orang bisa menggunakan nafas sebagai objek perhatian.

Arus nafas berirama sangat menenangkan, dan ini membantu pikiran menjadi damai. Selanjutnya, kualitas nafas berhubungan erat dengan keadaan pikiran. Jika pikiran menjadi lebih damai dan tenang, nafas secara alami akan menjadi lebih halus. Kemudian, karena objek perhatian telah menjadi lebih halus, pikiran akan terdorong untuk menjadi lebih penuh perhatian dan tenang. Dengan demikian, metode ini bisa digunakan untuk mencapai tingkat meditasi yang sangat dalam.

Seperti yang Anda duga, bahkan Perhatian Pernapasan diajarkan dan dipraktikkan dengan cara yang berbeda. Beberapa guru mendorong siswa untuk memusatkan perhatian pada ujung hidung dan untuk mengetahui aliran nafas oleh sensasi terasa saat udara masuk dan keluar. Pendekatan lain melibatkan menjaga perhatian di perut, memperhatikan gerakan naik dan turun akibat aliran keluar masuk dan keluar. Yang lain lebih suka mengikuti jalur nafas, mengalami inhalasi dari ujung hidung ke dada dan turun ke perut. Menghirupnya kemudian diikuti dengan urutan terbalik.

Karena sadar nafas dengan cara ini akan bekerja jika kita bisa mengembangkan keterampilan yang dibutuhkan. Namun, saya merasa bahwa mencoba untuk mengetahui nafas dengan menyadari sensasi fisik tertentu sering menciptakan kesulitan yang tidak perlu. Entah itu sensasi di ujung hidung atau perut, objek tidak akan selalu jelas bagi pikiran. Para meditator baru sering mengalami frustrasi karena tidak bisa "menemukan" benda meditasi karena mereka tidak dapat merasakan nafas di ujung hidung. Hal ini menimbulkan hambatan yang tidak perlu.

Namun, jika saya bertanya kepada Anda, "Apakah Anda bernafas atau Anda bernafas?" Anda segera tahu jawabannya. Anda tidak perlu mencari sensasi tertentu untuk memberi tahu Anda bahwa Anda bernafas masuk atau keluar. Kapan pun Anda ingin mengetahui nafas, Anda bisa melakukannya dengan membangkitkan kesadaran yang mengetahui apakah nafas masuk atau keluar. Jadi, objek meditasi selalu tersedia langsung ke pikiran. Ini hanya "mengetahui nafas" saat mengalir masuk dan keluar.

Dalam Nafas dan Out Nafas

Tahap pertama dalam latihan Mindfulness of Breathing adalah mengetahui apakah nafas masuk atau keluar. Seolah-olah kita berhenti di persimpangan kereta api dan memperhatikan apakah kereta yang lewat itu datang dari barat ke timur, atau datang dari timur ke barat.

Selama meditasi, kami memusatkan perhatian pada nafas masuk dan keluar dan mendorong pikiran untuk rileks dengan napas. Namun, kami tidak mengharapkan pikiran untuk tetap fokus pada nafas. Ini akan ingin memikirkan hal ini dan itu, melompat seperti biasa. Pada tahap ini, tujuan utama kami adalah mempertajam kekuatan kesadaran. Saat pikiran dengan nafas, kita mengetahuinya. Jika pikiran tidak memperhatikan nafas, apa yang dilakukannya? Penting untuk tetap waspada dan waspada. Setiap saat pikiran mengembara, kita dengan lembut tapi tegas membawa perhatian kembali ke nafas.

Karena pikiran masih ingin monyet di sekitar, kita harus bersabar dan memberikannya beberapa tali. Ini bukan masalah berkelahi atau berjuang dengan pikiran, tapi sebuah proses pengajaran pikiran, terus mendorongnya untuk meninggalkan semua aktivitas lainnya dan kembali ke nafas.

MENGHITUNG PERNAFASAN ATAS

Untuk membantu menarik perhatian pada nafas, saya sering menyarankan salah satu dari bantuan berikut:

• Secara mental mencatat "Dalam" dengan setiap inhalasi dan "Out" dengan pernafasan masing-masing.
  
  
• Secara mental menghitung nafas. Di akhir nafas, buat catatan mental "satu." Di akhir nafas keluar, sekali lagi perhatikan "satu." Di akhir nafas berikutnya dan nafas keluar, perhatikan "dua". . . "dua," lalu "tiga". . . "tiga," dan seterusnya, sampai Anda mencapai "sepuluh". . . "sepuluh." Kemudian mulai lagi di "satu." Jika sewaktu-waktu Anda kehilangan hitungan, mulailah dengan "satu". . . "satu."

Menghitung napas melayani dua tujuan. Pertama, ini memberi pikiran tantangan yang mendorongnya untuk tetap memperhatikan. Kedua, ini membantu kita mengetahui seberapa penuh perhatian pikiran. Jika kita terus-menerus kehilangan hitungan, kita akan tahu bahwa kesadaran masih lemah dan usaha terlalu kendur.

Menggunakan salah satu dari alat bantu ini adalah opsional. Anda mungkin ingin bereksperimen dengan mereka untuk melihat apakah mereka sangat membantu dalam latihan Anda. Namun, ingat bahwa nafas masih menjadi objek perhatian utama. Alat bantu ini seperti kruk yang bisa Anda gunakan bila perlu.

HAK USAHA

Mengacu pada analogi kuda liar, Anda bisa menghargai pentingnya memiliki panjang dan kekuatan tali yang tepat. Jika tali terlalu pendek, kuda jantan bisa melukai diri sendiri dalam usaha melarikan diri. Jika tali terlalu lemah, tidak akan bisa menahan kuda jantan itu.

Demikian pula, jika selama meditasi kita mencoba memaksakan pikiran terlalu banyak, kita akan menciptakan ketegangan dan mungkin berakhir dengan sakit kepala. Tidak mungkin mencekik pikiran menjadi keadaan damai. Di sisi lain, jika kita tidak waspada dalam mengarahkan perhatian pada objek meditasi, pikiran tidak akan pernah belajar berkonsentrasi. Oleh karena itu, kita harus menemukan keseimbangan usaha yang benar melalui trial and error.

Sebagai contoh usaha yang tepat, pertimbangkan seorang ibu merawat anak kecil. Sang ibu memberi anak itu mainan dan memintanya untuk bermain dengannya. Anak bermain dengan mainan untuk waktu yang singkat tapi segera menjadi bosan dan mulai mencari hal lain yang harus dilakukan, seperti meraih keyboard komputer atau cangkir kopi di atas meja. Nah, ibu yang baik tahu bahwa begitulah anak berperilaku, jadi dia tetap waspada.

Setiap kali anak itu mengembara, dia dengan sabar membawanya kembali dan mendorongnya untuk bermain dengan mainan itu. Jika ibu ceroboh dan mengabaikan anak, mungkin ada akibat yang tidak menguntungkan. Hasil yang sama tidak memuaskan akan terjadi jika sang ibu kehilangan kesabaran dan mulai menjerit pada anak karena dia tidak akan diam.

Saat melatih pikiran, kita harus belajar untuk bertindak seperti ibu yang baik.

Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Buku pencarian © 2001. www.questbooks.net

Pasal Sumber

Jalur Meditatif: Jalan yang Lembut untuk Kesadaran, Konsentrasi, dan Ketenangan
oleh John Cianciosi

Langsung dari hati, buku praktis dan non-religius ini membimbing pembaca dari keyakinan apa pun untuk mengurangi stres, meningkatkan kesehatan, dan mencapai kedamaian batin. Ini dengan jelas menjelaskan proses meditasi dan menawarkan latihan yang sangat sederhana untuk menyeimbangkan teori dan praktik. Setiap bab mencakup bagian Tanya Jawab berdasarkan pengalaman pembaca rata-rata dan dibuat dari dua puluh empat tahun pengajaran penulis, pertama sebagai biksu Buddha dan sekarang dalam kehidupan awam. Dari semua pendahuluan tentang meditasi, yang satu ini sangat baik dalam menunjukkan bagaimana memperlambat kehidupan di jalur cepat.

Info / Pesan buku ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.

tentang Penulis

John Cianciosi, seorang mahasiswa almarhum Yang Mulia Ajahn Chah, ditahbiskan sebagai biksu Buddha di 1972 dan bertugas sebagai direktur spiritual vihara di tanah Thailand dan Australia. Dia sekarang mengajar di College of DuPage di dekat Chicago.

Buku terkait

Lebih banyak buku tentang topik ini

at Pasar InnerSelf dan Amazon