Bulan ini menandai peringatan 50th dari tengara "Humanae Vitae," larangan ketat Paus Paulus VI terhadap kontrasepsi buatan, yang dikeluarkan setelah pengembangan pil KB. Pada saat itu, keputusan kaget banyak imam dan umat awam Katolik. Namun, umat Katolik konservatif memuji paus untuk apa yang mereka lihat sebagai konfirmasi atas ajaran tradisional.

Sebagai sarjana Dengan spesialisasi dalam sejarah Gereja Katolik dan studi gender, saya dapat membuktikan bahwa selama hampir 2,000 tahun, sikap Gereja Katolik tentang kontrasepsi telah menjadi salah satu perubahan dan perkembangan yang konstan.

Dan meskipun teologi moral Katolik secara konsisten mengutuk kontrasepsi, tidak selalu menjadi medan pertempuran gereja bahwa hari ini.

Praktek gereja awal

Orang Kristen pertama tahu tentang kontrasepsi dan kemungkinan menggunakannya. Teks-teks Mesir, Ibrani, Yunani dan Romawi, misalnya, membahas praktik kontrasepsi yang terkenal, mulai dari metode penarikan hingga penggunaan kotoran buaya, kurma dan madu untuk memblokir atau membunuh semen.

Memang, sementara kitab suci Yahudi-Kristen mendorong manusia untuk melakukannya "Berbuah dan berkembang biak," tidak ada dalam Alkitab secara eksplisit melarang kontrasepsi.

Ketika para teolog Kristen pertama mengutuk kontrasepsi, mereka melakukannya bukan atas dasar agama tetapi dalam memberi dan menerima dengan praktik budaya dan tekanan sosial. Pertentangan awal terhadap kontrasepsi sering terjadi reaksi terhadap ancaman kelompok sesat, seperti Gnostik dan Maniche. Dan sebelum abad 20, para teolog berasumsi bahwa mereka yang mempraktikkan kontrasepsi adalah "peramal" dan "pelacur."

Grafik tujuan pernikahan, mereka percaya, menghasilkan keturunan. Sementara seks dalam pernikahan itu sendiri tidak dianggap dosa, kesenangan dalam seks adalah. Teolog Kristen abad keempat Agustinus mencirikan tindakan seksual di antara pasangan sebagai kesenangan diri yang tidak bermoral jika pasangan berusaha mencegah konsepsi.

Bukan prioritas gereja

Namun, gereja tidak banyak bicara tentang kontrasepsi selama berabad-abad. Misalnya, setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi, Gereja tidak berbuat banyak secara eksplisit melarang kontrasepsi, mengajarinya, atau menghentikannya, meskipun orang-orang pasti mempraktikkannya.

Kebanyakan buku pedoman penyesalan dari Abad Pertengahan, yang mengarahkan para imam tentang jenis-jenis dosa apa untuk ditanyakan kepada umat paroki, bahkan tidak menyebutkan kontrasepsi.

Hanya di 1588 bahwa Paus Sixtus V mengambil sikap konservatif terkuat terhadap kontrasepsi dalam sejarah Katolik. Dengan banteng kepausannya “Effraenatam,” ia memerintahkan semua hukuman gereja dan sipil untuk pembunuhan dilakukan terhadap mereka yang mempraktikkan kontrasepsi.

Namun, baik otoritas gereja dan sipil menolak untuk menegakkan perintahnya, dan orang awam mengabaikannya. Faktanya, tiga tahun setelah kematian Sixtus, the Paus berikutnya dicabut sebagian besar sanksi dan mengatakan kepada orang Kristen untuk memperlakukan "Effraenatam" "seolah-olah itu tidak pernah dikeluarkan."

Menjelang pertengahan abad 17, beberapa pemimpin gereja bahkan pasangan yang mengakui mungkin memiliki alasan yang sah untuk membatasi ukuran keluarga untuk lebih memenuhi kebutuhan anak-anak yang telah mereka miliki.

Kontrol kelahiran menjadi lebih terlihat

Pada abad 19th, pengetahuan ilmiah tentang sistem reproduksi manusia maju, dan teknologi kontrasepsi meningkat. Dibutuhkan diskusi baru.

Kepekaan era Victoria, bagaimanapun, menghalangi sebagian besar pendeta Katolik dari berkhotbah tentang masalah seks dan kontrasepsi.

Ketika sebuah manual penitensi 1886 menginstruksikan para pengakuan dosa untuk bertanya kepada umat paroki secara eksplisit apakah mereka mempraktikkan kontrasepsi dan menolak pengampunan dosa kecuali jika mereka berhenti, "Perintah itu hampir diabaikan."

Menjelang abad 20, orang-orang Kristen di beberapa negara yang paling beragama Katolik di dunia, seperti Prancis dan Brasil, di antara pengguna paling luar biasa kontrasepsi buatan, menyebabkan penurunan dramatis dalam ukuran keluarga.

Sebagai konsekuensi dari meningkatnya ketersediaan dan penggunaan kontrasepsi oleh umat Katolik, pengajaran gereja tentang pengendalian kelahiran - yang selalu ada di sana - mulai menjadi prioritas yang terlihat. Kepausan memutuskan untuk membawa dialog tentang kontrasepsi dari diskusi teologis ilmiah antara pendeta menjadi pertukaran biasa antara pasangan Katolik dan imam mereka.

Mengenai pernyataan 1930 yang jujur ​​tentang KB, "Casti Connubii," Paus Pius XI menyatakan bahwa kontrasepsi pada dasarnya jahat dan setiap pasangan mempraktikkan tindakan kontrasepsi apa pun. "Melanggar hukum Allah dan alam" dan "ternoda oleh cacat besar dan fana."

Kondom, diafragma, metode ritme, dan bahkan metode penarikan dilarang. Hanya pantang yang diizinkan untuk mencegah konsepsi. Para imam harus mengajarkan hal ini dengan sangat jelas dan sering sehingga tidak ada orang Katolik yang dapat mengklaim ketidaktahuan tentang pelarangan kontrasepsi Gereja. Banyak teolog menganggap ini sebagai “Pernyataan sempurna” dan mengajarkannya kepada umat awam Katolik selama beberapa dekade. Para teolog lain melihatnya sebagai mengikat tetapi "harus dipertimbangkan kembali di masa depan."

Di 1951, gereja memodifikasi pendiriannya lagi. Tanpa membatalkan larangan “Casti Connubii” untuk pengendalian kelahiran buatan, penerus Pius XI, Pius XII, menyimpang dari tujuannya. Dia menyetujui metode ritme untuk pasangan yang pernah "Alasan yang sah secara moral untuk menghindari prokreasi," mendefinisikan situasi seperti itu secara luas.

Pil dan gereja

Pada 1950 awal, bagaimanapun, pilihan untuk kontrasepsi buatan tumbuh, termasuk pil. Umat ​​Katolik yang saleh menginginkan izin eksplisit untuk menggunakannya.

Para pemimpin Gereja menghadapi masalah ini secara langsung, mengekspresikan berbagai sudut pandang.

Mengingat teknologi kontrasepsi baru ini dan pengembangan pengetahuan ilmiah tentang kapan dan bagaimana konsepsi terjadi, beberapa pemimpin percaya bahwa gereja tidak dapat mengetahui kehendak Tuhan dalam masalah ini dan harus berhenti berpura-pura melakukannya, sebagaimana Uskup Belanda William Bekkers kata langsung di televisi nasional di 1963.

Bahkan Paulus VI mengakui kebingungannya. Dalam sebuah wawancara dengan seorang jurnalis Italia di 1965, ia menyatakan,

“Dunia bertanya apa yang kami pikirkan dan kami berusaha memberikan jawaban. Tapi apa jawabannya? Kita tidak bisa diam. Namun berbicara adalah masalah nyata. Tapi apa? Gereja tidak pernah dalam sejarahnya menghadapi masalah seperti itu. ”

Namun ada yang lain, seperti Kardinal Alfredo Ottaviani, pemimpin Kongregasi untuk Ajaran Iman - badan yang mempromosikan dan membela doktrin Katolik - yang tidak setuju. Di antara mereka yang yakin akan kebenaran larangan itu adalah Jesuit John Ford, mungkin moralis Katolik AS paling berpengaruh abad ini. Meskipun tidak ada Alkitab yang menyebutkan kontrasepsi, Ford percaya ajaran gereja didasarkan pada wahyu ilahi dan karenanya tidak perlu dipertanyakan.

Pertanyaan itu dibiarkan dipertimbangkan oleh Komisi Kepausan tentang Pengendalian Kelahiran, diadakan antara 1963 hingga 1966. Komisi ini oleh mayoritas yang luar biasa - 80 persen yang dilaporkan - merekomendasikan gereja memperluas pengajarannya untuk menerima kontrasepsi buatan.

Sama sekali tidak aneh. Gereja Katolik telah mengubah pendiriannya tentang banyak masalah kontroversial selama berabad-abad, seperti perbudakan, riba, dan teori Galileo bahwa Bumi berputar mengelilingi matahari. Pendapat minoritasNamun, takut bahwa menyarankan gereja salah selama beberapa dekade terakhir ini berarti mengakui bahwa gereja kurang arahan oleh Roh Kudus.

'Humanae Vitae' diabaikan

Paul VI akhirnya memihak pandangan minoritas ini dan mengeluarkan "Humanae Vitae," melarang semua bentuk kontrol kelahiran buatan. Keputusannya, banyak yang berpendapat, bukan tentang kontrasepsi semata tetapi pelestarian otoritas gereja. Sebuah protes dari pendeta dan orang awam. Seorang anggota komisi awam berkomentar,

"Seolah-olah mereka telah menemukan beberapa ensiklik lama yang tidak diterbitkan dari 1920s di laci di suatu tempat di Vatikan, membersihkannya, dan membagikannya."

Banyak yang telah berubah di Gereja Katolik sejak 1968. Saat ini, para imam menjadikannya prioritas pastoral untuk mendorong kenikmatan seksual di antara pasangan. Sementara larangan kontrasepsi terus berlanjut, banyak pendeta diskusikan alasannya pasangan mungkin ingin menggunakan kontrasepsi buatan, dari melindungi satu pasangan dari penyakit menular seksual hingga membatasi ukuran keluarga demi kebaikan keluarga atau planet ini.

Meskipun ada perubahan dalam sikap gereja tentang seks, larangan “Humanae Vitae” tetap ada. Jutaan orang Katolik di seluruh dunia, bagaimanapun, hanya memilih untuk mengabaikannya.

Tentang Penulis

Lisa McClain, Profesor Sejarah dan Studi Jender, Boise State University

Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon