Haruskah Kita Membawa Kembali Sabat Sebagai Tindakan Radikal Terhadap Kerja Total?

Haruskah Kita Membawa Kembali Sabat Sebagai Tindakan Radikal Terhadap Kerja Total?

Sebagai seorang anak lelaki di Memphis akhir 1940, ayah saya mendapat nikel setiap Jumat malam untuk datang ke rumah seorang imigran Yahudi Rusia bernama Harry Levenson dan menyalakan lampu, karena Torah melarang menyalakan api di rumah Anda pada hari Sabat. Namun, ayah saya akan bertanya-tanya he entah bagaimana berbuat dosa. Perintah keempat mengatakan bahwa pada hari Sabat, Anda tidak akan melakukan pekerjaan apa pun - Anda, putra atau putri Anda, budak pria atau wanita Anda, ternak Anda, atau penduduk asing di kota Anda. Apakah ayah saya Levenson budak? Jika demikian, bagaimana dia bisa menyalakan lampu Levenson? Apakah mereka kedua pergi ke neraka?

'Ingat hari Sabat, dan jagalah agar tetap suci.' Perintah itu bernada puritanisme usang - toko minuman keras tertutup, cek yang duduk di kantor pos yang gelap. Kami biasanya menghadapi Sabat sebagai ketidaknyamanan, atau paling tidak ide bagus semakin bertentangan dengan kenyataan. Tetapi mengamati hari istirahat mingguan ini sebenarnya bisa menjadi tindakan radikal. Memang, apa yang membuatnya begitu usang dan tidak praktis adalah justru yang membuatnya begitu berbahaya.

Ketika dianggap serius, Sabat memiliki kekuatan untuk merestrukturisasi tidak hanya kalender tetapi juga ekonomi politik secara keseluruhan. Di tempat ekonomi dibangun di atas motif keuntungan - kebutuhan yang selalu hadir untuk lebih, pada kenyataannya kebutuhan untuk sana untuk tidak pernah cukup - Sabat mengedepankan ekonomi dibangun di atas keyakinan bahwa ada is cukup. Tetapi sedikit yang mengamati Sabat bersedia mempertimbangkan implikasi penuhnya, dan oleh karena itu sedikit yang tidak mengamatinya memiliki alasan untuk menemukan nilai apa pun di dalamnya.

Haruskah Kita Membawa Kembali Sabat Sebagai Tindakan Radikal Terhadap Kerja Total?Radikalisme Sabat seharusnya tidak mengherankan mengingat fakta bahwa itu berasal dari komunitas bekas budak. Perintah 10 merupakan manifesto terhadap rezim yang baru saja mereka lepaskan, dan pemberontakan melawan rezim itu adalah inti dari identitas tuhan mereka, sebagaimana dibuktikan dalam perintah pertama: 'Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawamu keluar dari tanah Mesir, keluar dari rumah perbudakan. ' Ketika orang-orang Israel kuno bersumpah untuk menyembah hanya satu tuhan, mereka mengerti ini artinya, sebagian, mereka tidak berhutang budi kepada firaun atau kaisar lainnya.

Oleh karena itu instruktif untuk membaca perintah keempat dalam terang praktik perburuhan Firaun yang dijelaskan sebelumnya dalam kitab Keluaran. Dia digambarkan sebagai manajer tidak pernah puas dengan budaknya, terutama mereka yang membangun struktur untuk menyimpan kelebihan gandum. Fir'aun memerintahkan agar para budak tidak lagi diberi jerami untuk membuat batu bata; mereka sekarang harus mengumpulkan jerami mereka sendiri, sementara kuota harian untuk batu bata akan tetap sama. Ketika banyak yang gagal memenuhi kuota mereka, firaun telah dipukuli dan memanggil mereka malas.

Perintah keempat menghadirkan dewa yang, alih-alih menuntut lebih banyak pekerjaan, bersikeras untuk beristirahat. Sabat mingguan menempatkan batasan keras tentang berapa banyak pekerjaan yang bisa dilakukan dan menyarankan bahwa ini semua baik-baik saja; cukup banyak pekerjaan yang dilakukan dalam enam hari lainnya. Dan sementara sang firaun rileks sementara orang-orangnya bekerja keras, Yahweh bersikeras bahwa orang-orang beristirahat saat Yahweh beristirahat: 'Karena dalam enam hari Tuhan membuat langit dan bumi, laut, dan semua yang ada di dalamnya, tetapi beristirahat pada hari ketujuh; oleh karena itu Tuhan memberkati hari Sabat dan menguduskannya. '

Sabat, seperti yang dijelaskan dalam Keluaran dan bagian lain dalam Taurat, memiliki efek demokratisasi. Teladan Yahweh - tidak memaksa orang lain untuk bekerja sementara Yahweh beristirahat - adalah satu orang yang berkuasa untuk ditiru. Itu tidak cukup bagi Anda untuk beristirahat; anak-anakmu, budak, ternak, dan bahkan 'alien' di kotamu juga beristirahat. Sabat bukan hanya waktu untuk refleksi dan peremajaan pribadi. Itu bukan perawatan diri. Itu untuk semua orang.


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Ada alasan mengapa perintah keempat datang ke tempat itu, menjembatani perintah-perintah tentang bagaimana manusia harus berhubungan dengan Tuhan dengan perintah-perintah tentang bagaimana manusia harus berhubungan satu sama lain. Sebagaimana ditunjukkan oleh sarjana Perjanjian Lama, Walter Brueggemann dalam bukunya Sabat sebagai Perlawanan (2014), ekonomi firaun yang didorong oleh kecemasan melahirkan kekerasan, ketidakjujuran, kecemburuan, pencurian, komodifikasi seks dan pengasingan keluarga. Tak satu pun dari ini memiliki tempat dalam ekonomi Torah, yang didorong bukan oleh kecemasan tetapi oleh keutuhan, cukup. Dalam masyarakat seperti itu, tidak perlu membunuh, mengingini, berbohong, berzina atau mencemarkan nama baik orang tua.

Sentralitas Sabat ke dalam ekonomi Torah dibuat lebih jelas dalam hukum-hukum lain yang dibangun di atas perintah keempat. Setiap tahun ketujuh, orang Israel harus membiarkan sawah mereka beristirahat dan terbengkalai, sehingga orang-orang miskin dari bangsamu dapat makan; dan apa yang mereka tinggalkan hewan liar bisa makan '. Dan setiap tahun 50th, mereka tidak hanya membiarkan ladang mereka kosong, tetapi memaafkan semua hutang; semua budak dibebaskan dan dikembalikan ke keluarga mereka, dan semua tanah dikembalikan ke penduduk aslinya. Ini jauh dari rezim firaun di mana kelebihan gandum ditimbun dan diurai ke orang miskin hanya dengan imbalan kerja dan kesetiaan. Tidak ada ikatan; tujuannya bukan mengumpulkan kekuatan tetapi merekonsiliasikan komunitas.

It tidak diketahui apakah perintah-perintah radikal ini pernah diikuti untuk surat itu. Bagaimanapun, mereka pasti tidak sekarang. Hari Sabat desacralised ke akhir pekan, dan desakralisasi ini membuka jalan bagi hilangnya akhir pekan. Penurunan pekerjaan penuh waktu yang baik dan bangkitnya ekonomi pertunjukan berarti kita harus terus-menerus bergegas dan tidak pernah beristirahat. Mengapa Anda tidak menjawab email itu? Tidak bisakah Anda melakukan sesuatu yang lebih produktif dengan waktu Anda? Bawa telepon Anda ke kamar mandi agar Anda setidaknya tetap sibuk.

Kita diharapkan bersaing satu sama lain untuk kerja kita sendiri, sehingga kita masing-masing menjadi pemberi tugas kita sendiri, firaun kita sendiri. Tawarkan kepada atasan Anda lebih banyak lagi pekerjaan untuk jumlah gaji yang sama, sehingga Anda melemahkan persaingan Anda - semakin banyak batu bata, dan Anda bahkan akan membawa jerami Anda sendiri.

Dalam ekonomi neo-pharaonik kita, kita tidak lebih berharga dari kerja yang dapat kita lakukan, dan nilai kerja kita sedang mengalami devaluasi. Kami tidak pernah bisa bekerja cukup. Suatu masyarakat kapitalis yang digerakkan oleh keuntungan bergantung pada perjuangan yang penuh semangat untuk mendapatkan lebih banyak, dan itu akan rusak jika ada cukup.

Sabat tidak memiliki tempat dalam masyarakat semacam itu dan benar-benar melambungkan prinsip-prinsipnya yang paling mendasar. Dalam ekonomi Sabatarian, hak untuk beristirahat - hak untuk tidak melakukan apa pun yang bernilai terhadap modal - sama sucinya seperti hak untuk bekerja. Kita dapat memberi secara gratis kepada orang miskin dan membuka rumah kita untuk pengungsi tanpa khawatir bahwa tidak akan ada yang tersisa bagi kita. Kami dapat menghapus semua utang dari catatan kami, karena itu perlu bagi masyarakat untuk menjadi utuh.

Sudah saatnya bagi kita, apa pun keyakinan agama kita, untuk melihat hukum Sabatarian yang lama tidak mundur dan faris, melainkan sebagai pernyataan pembebasan yang seharusnya. Sudah waktunya untuk bertanya seperti apa masyarakat kita jika itu membuat ruang untuk Sabat baru - atau, dengan kata lain, apa yang masyarakat kita akan lakukan perlu agar terlihat seperti hari Sabat menjadi mungkin.

Tentang Penulis

William R Black adalah sejarawan agama dan budaya Amerika, dengan fokus pada era Perang Sipil. Dia baru-baru ini menerima gelar PhD dari Rice University dan sekarang mengajar di Western Kentucky University. Ide ini dimungkinkan melalui dukungan hibah dari Templeton Religion Trust ke Aeon. Pendapat yang dikemukakan dalam publikasi ini adalah milik penulis dan tidak selalu mencerminkan pandangan dari Templeton Religion Trust.

Artikel ini awalnya diterbitkan pada beribu-ribu tahun dan telah dipublikasikan ulang di bawah Creative Commons.

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; lebih banyak waktu senggang =; maxresult = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}