Setiap orang pernah mengalami rasa bersalah pada satu waktu atau lainnya. Sebenarnya, jutaan orang terbebani oleh perasaan bersalah segala macam, terutama rasa bersalah seksual. Tapi apa itu rasa bersalah? Apa, khususnya, adalah kesalahan seksual? Dari mana asalnya? Bagaimana bedanya dengan rasa malu? Apa efek rasa bersalah terhadap kita? Bisakah kita benar-benar melepaskan diri dari rasa bersalah? Haruskah kita mencoba melakukannya?
Kata rasa bersalah berasal dari istilah Inggris Kuno gylt, yang mengacu pada denda untuk pelanggaran. Saat ini, rasa bersalah menandakan keadaan obyektif telah salah, melanggar undang-undang, dan karena itu dikenai hukuman. Dalam pengertian subyektif, rasa bersalah berarti perasaan jengkel karena melakukan kesalahan, karena bersalah. Ini adalah keprihatinan atas kebenaran atau kesalahan tindakan seseorang. Kekhawatiran ini menyiratkan kekhawatiran bahwa seseorang dapat ditemukan, atau tertangkap, dan akibatnya dihukum dengan tepat. Kekhawatiran ini bisa terwujud bahkan tanpa seseorang melakukan perbuatan salah; niat hanya untuk melakukannya kadang-kadang cukup untuk memprovokasi perasaan bersalah.
Tidak jarang perasaan bersalah kita sangat tidak proporsional terhadap penyebab dan konsekuensi yang timbul darinya. Seolah-olah kita memiliki pemicu bersalah bawaan yang meledak dengan sedikit pun provokasi.
Rasa bersalah: Sebuah Emosi normal
Tidak semua rasa bersalah itu tidak pantas dan tidak sehat. Rasa bersalah, seperti amarah atau kecemburuan, adalah emosi yang normal. Hanya rasa bersalah yang berlebihan dan terus-menerus merupakan tanda neurosis. Wayne W. Dyer, dalam bukunya yang populer Zona Keliru Anda, yang disebut rasa bersalah "perilaku zona keliru yang paling tidak berguna" dan "merupakan pemborosan energi emosional terbesar."
Psikoterapis tahu bahwa bahkan klien-klien yang tidak menyadari adanya perasaan bersalah atau yang menyangkal telah menemukannya segera, jika dihadapkan pada ketidaksadaran mereka, bahwa mereka sebenarnya sedang duduk di kotak rasa bersalah Pandora. Rasa bersalah rupanya merupakan fenomena universal dalam keluarga manusia. Apapun ras atau budaya yang kita miliki, kita semua cenderung membuat kesalahan dan kesalahan penilaian yang membawa kita dalam konflik dengan hukum, adat istiadat, atau etiket yang ada dan yang dapat menyebabkan kita merasakan penyesalan sementara atau penyesalan, mungkin bercampur dengan ketakutan akan penemuan dan hukuman.
Seperti yang akan segera Anda lihat, rasa bersalah bahkan memiliki akar yang lebih dalam, yang sampai ke kondisi manusia itu sendiri. Pertama, bagaimanapun, perlu untuk melihat rasa malu, batu sandungan kedua yang menuju keutuhan seksual dan emosional.
Malu: Merasa Tidak Layak
Rasa bersalah berhubungan erat dengan rasa malu namun harus dibedakan darinya. Rasa bersalah adalah perasaan menyakitkan akibat kesadaran kita bahwa kita telah melakukan sesuatu yang buruk atau tidak layak. Malu, di sisi lain, adalah perasaan menyakitkan bahwa kita buruk atau tidak layak. Ungkapan "Saya bisa mati karena malu" menggambarkan rasa self-abnegation ini dengan baik. Perbedaan antara melakukan sesuatu yang tidak layak dan tidak layak telah memainkan peran penting dalam literatur terkini tentang kecanduan dan pemulihan. Dalam buku berharga mereka Membiarkan Go of Shame, Ronald dan Patricia Potter-Efron menawarkan pengamatan yang jelas ini:
Ada perbedaan penting antara rasa malu dan rasa bersalah. Pertama, rasa malu menyangkut kegagalan seseorang, sementara kesalahan menunjuk pada kegagalan dalam melakukan sesuatu. Orang-orang yang malu percaya bahwa sesuatu pada dasarnya salah dengan mereka sebagai manusia, sementara orang-orang yang bersalah percaya bahwa mereka telah melakukan kesalahan yang harus diperbaiki ...
Perbedaan utama kedua adalah bahwa orang-orang yang dipermalukan biasanya terganggu oleh kekurangan mereka, sementara orang-orang yang bersalah memperhatikan pelanggaran mereka ...
Perbedaan ketiga antara rasa malu dan rasa bersalah adalah orang yang malu takut ditinggalkan, sementara orang yang bersalah takut akan hukuman. Alasan orang yang malu takut ditinggalkan adalah karena dia yakin dia terlalu cacat untuk dicari atau dihargai oleh orang lain ...
Rasa malu bisa lebih sulit disembuhkan daripada rasa bersalah, karena ini soal tindakan orang daripada tindakan spesifik. Orang yang malu itu menyembuhkan dengan mengubah konsep dirinya sehingga dia mendapatkan harga diri dan harga diri baru.
Mudah untuk melihat bagaimana rasa malu dapat menindaklanjuti perasaan bersalah atau bagaimana bisa memberi makan rasa bersalah. Dua emosi itu bisa seperti pintu putar yang membuat orang terjebak dalam putaran terus-menerus.
Rasa Bersalah dan Rasa Malu Seksual
Pengalaman rasa bersalah dan rasa malu terutama diucapkan, jika tidak ada di mana-mana, di bidang seksualitas. Tidak sedikit pria dan wanita yang merasa bersalah tentang seks itu sendiri; Menurut mereka seks itu kotor atau tidak manusiawi. Mereka menghindari bercinta, atau jika mereka berhubungan seks, itu dalam bentuk pertemuan tergesa-gesa dalam kegelapan saat mengenakan piyama dan baju tidur. Orang seperti itu tidak pernah membicarakan seks atau penderitaan mereka. Paranoia seksual dan frustrasi mereka tumpah ke dalam kehidupan perkawinan dan keluarga mereka serta juga hubungan dan aktivitas mereka yang lain. Sifat seks negatif ini terutama menonjol di kalangan fundamentalis agama.
Bagaimanapun, revolusi seksual, kita, sebagai orang Barat, masih menderita akibat represi seksual selama berabad-abad di bawah Gereja Kristen. Alex Comfort, seorang dokter yang merupakan salah satu penggerak revolusi seksual, berkomentar:
Apa pun kekristenan mungkin telah memberi kontribusi pada pertumbuhan budaya kita di bidang lain, tampaknya tak terbantahkan bahwa dalam moral seksual dan mempraktikkan pengaruhnya kurang sehat daripada agama dunia lainnya.
Kenyamanan juga mengamati bahwa "fakta bahwa melakukan hubungan seks menjadi 'masalah' adalah pencapaian negatif utama dari Kekristenan." Kita tidak harus anti-Kristen untuk menyetujui pernyataan ini. Beberapa pendukung terbaik untuk agama Kristen telah menegur sikap seksual Kristen yang terlalu seks negatif.
Denial Of The Body
Ketika kita memeriksa pandangan seks Kristen secara seksama, kita menemukan di bagian bawahnya sebuah penolakan keras atau penghinaan terhadap keberadaan jasmani. Tubuh - atau daging - dianggap sebagai musuh roh. Kenneth Leech, seorang pendeta Anglikan, memiliki kritik yang penuh gairah ini:
Melalui daging inilah keselamatan datang. Namun begitu banyak dalam spiritualitas Kristen dan kehidupan Kristen adalah penyangkalan daging, pemusnahan daging, penghinaan daging. Ini berpusat pada kepala, lamban, mematikan kehidupan, tanpa hasrat. . . .
Menurut model Kristen klasik, tubuh itu tidak murni dan dengan demikian bertentangan dengan kehidupan religius atau spiritual. Pandangan tentang perwujudan ini telah menyebabkan trauma yang sangat besar di antara orang-orang Kristen, dan terus melakukannya. Kita seharusnya merasa bersalah dan malu dengan tubuh kita. Kita ditakdirkan merasa bersalah dan malu dengan organ seksual dan fungsinya. Dan banyak orang, meskipun mereka secara sadar menolak puritanisme, secara tidak sadar menerima pesan negatif ini, yang datang kepada kita berabad-abad dari Platonisme, Gnostisisme, Kekristenan, dan akhirnya dari filsafat dualistik Descartes dimana seluruh bangunan ilmiah kita dibangun. .
Sebagai sejarawan dan kritikus sosial, Morris Berman mengemukakan pendapatnya dalam penelitiannya yang menakjubkan Datang ke Senses kami, kita di Barat telah kehilangan tubuh kita. Kita sebagian besar tidak berhubungan dengan kenyataan somatik asli. Ada konspirasi keheningan yang menakutkan tentang proses tubuh, termasuk kematian. Karena kita "keluar dari tubuh," kita berusaha untuk menempatkan diri kita dengan beralih ke pengganti - kepuasan sekunder - seperti kesuksesan, reputasi, karir, citra diri, dan uang, serta olahraga penonton, nasionalisme, dan perang. .
Tapi pengganti ini tidak menawarkan pemenuhan akhir, dan akibatnya, seperti yang dicatat oleh Berman, "kekalahan kami menunjukkan di tubuh kita: kita baik 'menopang diri kita sendiri,' jadi untuk berbicara, atau merosot dalam posisi kehancuran." Meskipun kita mengabaikan realitas somatik kita sendiri, kita secara paradoks disibukkan dengan tubuh dan tampilannya. Kami berusaha memperbaikinya melalui riasan, pakaian bagus, hairdos, operasi plastik, deodoran, makanan kesehatan, vitamin, dan jogging.
Ketakutan kita terhadap tubuh diungkapkan dalam ketidaksopanan kita terhadap alam pada umumnya, yang cenderung kita eksploitasi dan gunakan sebagai tempat pembuangan bagi penghancuran peradaban konsumeris kita. Seiring gerakan feminis telah memperjelas, keterasingan yang sama dari tubuh juga terlihat dalam ketidakpedulian kita terhadap gender perempuan, yang melambangkan alam dan perwujudan. Korelasi badan: alam: wanita: seksualitas adalah wawasan kontemporer yang sangat penting. Jika kita tidak menyadari sepenuhnya dan banyak implikasinya, kita tidak dapat memahami dunia postmodern dan tantangan di depan kita, baik di tingkat pribadi maupun masyarakat.
Rasa Bersalah, Malu, dan Ekstasi
"Malu makan jiwa," tulis ahli teori sosial Victor J.Seidler. Rasa bersalah juga menggerogoti keberadaan kita. Rasa bersalah dan malu menangkal kreativitas dan kegembiraan hidup kita. Orang yang secara kronis bersalah cenderung berjalan "lubang hitam". Pandangan hidup mereka suram. Mereka adalah complainers, blamers, dan kegagalan. Mereka menyerap energi orang lain tapi gagal memproyeksikan dan berbagi sendiri. Mereka tidak dilengkapi dengan kerasnya kehidupan yang didedikasikan untuk pertumbuhan pribadi, yang menuntut kepercayaan diri, kemauan kuat, keberanian, dan, terutama, niat untuk berubah dan berkembang.
Psikoanalisis telah memberi kita pandangan yang agak murahan namun pada dasarnya benar tentang peradaban Barat kita sebagai template raksasa yang menghasilkan jutaan kesadaran bersalah dan malu. Seperti yang Sigmund Freud ajukan dalam karya klasiknya Peradaban dan Ketidakpuasannya, peradaban berkomplot untuk membuat kita tidak autentik dan anti-ekstase. Menurut Freud, kita secara individual dimotivasi oleh kebutuhan akan kebahagiaan, prinsip kesenangan, sementara peradaban terus-menerus berusaha mengarahkan kebutuhan itu di sepanjang saluran yang dapat diterima. Dengan demikian kita akhirnya memilih keamanan atas ekspresi diri dan kebebasan. Freud berspekulasi bahwa mungkin semua manusia neurotik dalam skor ini.
Karena sikap ambivalen kita terhadap perwujudan, kita cenderung mengubah dorongan bawaan kita untuk kebahagiaan ke dalam apa yang mungkin kita sebut prinsip menyenangkan. Yang pasti, kesenangan adalah jauh dari kebahagiaan karena voyeurisme berasal dari keintiman seksual yang sebenarnya. Seperti yang dikatakan oleh psikoanalis Alexander Lowen:
Bagi pengamat kasual, nampaknya Amerika adalah negara yang senang. Orang-orangnya sepertinya berniat bersenang-senang. Mereka menghabiskan banyak waktu senggang dan uang untuk mengejar kesenangan ....
Pertanyaan muncul secara alami: Apakah orang Amerika benar-benar menikmati hidup mereka? Pengamat yang paling serius dari adegan saat ini percaya bahwa jawabannya adalah tidak. Mereka merasa bahwa obsesi dengan menyenangkan mengkhianati adanya kesenangan [atau kebahagiaan].
Dalam "etnografinya yang penuh gairah" yang berjudul Culture Against Man, antropolog Jules Henry mengemukakan bahwa kesenangan adalah cara untuk tetap hidup dalam budaya yang penuh dengan kebosanan. Mengomentari rekan-rekannya sesama orang Amerika, Henry berkomentar:
Menyenangkan, dalam bentuk Amerika yang agak unik, adalah pemecahan yang suram. Ketika orang asing mengamati betapa muramnya kita terhadap kesenangan kita, dia benar; kita seperti yang telah ditentukan tentang pencarian kesenangan sebagai pengembara yang mengembara di padang pasir adalah tentang pencarian air, dan untuk alasan yang sama.
Henry salah dalam mengasumsikan bahwa pengejaran menyenangkan yang menyenangkan ini adalah buatan Amerika yang unik - pencari kesenangan juga merupakan bagian integral dari masyarakat pasca-industri lainnya. Dia juga salah dalam mengemukakan bahwa kegembiraan itu adalah "sabotase badut yang merusak sistem yang sangat menyenangkan itu dimaksudkan untuk dipertahankan." Sebaliknya, menyenangkan mendukung status quo. Ini hanyalah katup pengaman untuk frustrasi terpendam dari mereka yang hidup dalam masyarakat yang kompetitif seperti kita.
Kita bisa menganggap hidup biasa sebagai kebiasaan hidup di bawah potensi manusiawi kita, di bawah kemampuan kita untuk mengalami kebahagiaan sejati, bahkan ekstase. Psikolog Robert A. Johnson membuat komentar penting ini dalam karya terlarisnya Ecstasy:
Ini adalah tragedi besar masyarakat Barat kontemporer bahwa kita telah kehilangan kemampuan untuk mengalami kekuatan ekstasi ekstasi dan sukacita. Kerugian ini mempengaruhi setiap aspek kehidupan kita. Kami mencari ekstasi di mana-mana, dan untuk sesaat kita mungkin mengira kita telah menemukannya. Tapi, pada tingkat yang sangat dalam, kita tetap tidak terpenuhi.
Kita tetap tidak terpenuhi karena, secara keseluruhan, kita tidak lagi menyukai sifat kebahagiaan. Kami membingungkannya dengan percikan kesenangan atau, lebih tepatnya, dengan kesenangan tiba secara mekanis, entah melalui gesekan genital, dan konsumsi alkohol, atau voyeurisme TV.
Penghindaran Malcolm
Salah satu bentuk di mana kita mengekspresikan dan mengabadikan "penyakit" pribadi dan masyarakat kita adalah dengan membelah diri kita dengan sensasi genital, terutama orgasme. Melalui orgasme kita berusaha untuk menusuk monoton dalam hidup kita sementara pada saat bersamaan mengurangi ketegangan saraf.
Kecanduan seksual aktual, seperti nikotin, alkohol, atau kecanduan obat bius, hanyalah versi yang lebih dibesar-besarkan dan oleh karena itu lebih mencolok dari sifat dasar yang sama untuk mengatasi sensasi sistem saraf yang lebih pendek daripada transmutasi penetrasi diri kita yang menghalangi kita untuk kenyataan yang lebih besar dan mengisi pikiran tubuh kita dengan kebahagiaan "yang melampaui semua pengertian." Pecandu itu, mengamati filsuf budaya Jean Gebser, "mencoba untuk mendustakan kodratnya sendiri dengan unsur-unsur asing untuk itu."
Kecanduan seksual datang dalam berbagai bentuk dan samaran, yang telah dipandu oleh psikoterapis Anne Wilson-Schaef dalam bukunya. Escape From Keintiman. Pada salah satu ujung spektrum perilaku adiktif yang digambarkan oleh Wilson-Schaef adalah "Molly," yang digambarkan sebagai anoreksia seksual. Dia adalah tipikal "godaan sopan," yang suka tampil sebagai seksi dan berpikir terus-menerus tentang seks tapi takut pada seks dan pria. Dia pertama kali harus menerima ketergantungannya sebelum bisa mengenali kecanduan seksualnya sendiri.
Selanjutnya, Wilson-Schaef mempresentasikan kasus "Julian," yang kecanduan fantasi seksual mengancam akan menghancurkan pernikahan dan keluarganya. Lalu ada "Leslie," seorang masturbator biasa yang mengambil risiko lebih besar dan lebih besar dengan kebiasaan rahasianya sampai dia mulai hidup untuk orgasme berikutnya dalam situasi sosial atau fisik yang berisiko. Di ujung lain spektrum perilaku adalah kekerasan seksual - dari pemerkosaan hingga masuk ke anak yang menganiaya sadomasokisme.
Kecanduan seksual adalah cara khusus untuk menghindari kebahagiaan, atau ekstasi. Ini menggantikan kesenangan lokal atau kesenangan instan untuk menikmati kebahagiaan.
Quest untuk Transendensi
Peradaban selalu berusaha untuk menghambat dan mengatur kehidupan instingtual kita, dan telah mengelilingi seks dan agresi dengan berbagai macam pembatasan dan larangan berat, yang disebut tabu. Akibatnya, peradaban telah menjadi tempat berkembang biak bagi perasaan bersalah yang meresap. Freud pantas mendapat pujian karena membuat kita sadar akan perasaan bersalah yang meluas dan untuk mengungkapkan beberapa mekanisme di belakang mereka.
Namun, dengan melihat ke belakang dalam lima dekade terakhir atau lebih, kita sekarang harus mengakui bahwa model manusia Freud kurang drastis. Ini masih berutang terlalu banyak pada ideologi materialis abad kesembilan belas, yang menafsirkan tubuh-pikiran sebagai mesin. Pandangan yang lebih tajam saat ini didukung oleh psikologi transpersonal. Disiplin muda ini mempertahankan bahwa di bawah perburuan kita untuk bersenang-senang atau kesenangan sesaat, terkubur hasrat mendalam untuk mewujudkan potensi ekstase kita. Tapi untuk mewujudkan ekstasi berarti mengatasi kebiasaan. Sebenarnya, ini berarti mengatasi semua pengalaman yang dikondisikan oleh ruang-waktu - maka transpersonal, yang berarti "di luar pribadi," atau di luar identitas identitas biasa.
Hal ini membawa kita pada pertimbangan tema mendalam dari apa yang oleh tradisi keagamaan disebut semangat atau dimensi spiritual eksistensi. Semangat mengacu pada aspek kehidupan manusia yang berpartisipasi dalam realitas yang lebih besar yang diberi nama Tuhan, Dewi, Yang Ilahi, Mutlak, Tao, Shunya, Brahman, atau Atman.
Kata Cina tao berarti "jalan" dan merupakan singkatan dari hal utama, atau proses, yang mencakup semua proses dan realitas yang terlihat dan tak terlihat namun tidak terbatas pada mereka. Istilah Sanskerta Buddhis shunyaBrahman berasal dari akar brih, yang berarti "tumbuh, berkembang." Inilah yang tak terhingga besar dan terdiri dari - tanah transendental semesta alam. Istilah bahasa Sansekerta atman berarti "diri" dan menunjuk subjek tertinggi, atau diri transendental, tersembunyi jauh di dalam kepribadian manusia, yang tak terbatas dan abadi. berarti "batal" dan mengacu pada realitas tertinggi sejauh tidak memiliki semua karakteristik dan karenanya akhirnya tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia yang terbatas. Kata sansekerta
Ilahi, atau realitas tertinggi, inheren suci. Artinya, ini terpisah dari kehidupan manusia konvensional dan praduga biasa kita tentang keberadaan, dan ini membuat kita kagum. Ilahi telah banyak dibayangkan sebagai Pencipta dunia (seperti dalam Yudaisme, Kristen, dan Islam) atau sebagai dasar atau inti alam semesta (seperti dalam Taoisme, Hinduisme, dan beberapa aliran Buddhisme).
Kita takut pada yang suci sama seperti kita takut dengan kesenangan atau kebahagiaan yang dalam, karena semuanya mengancam untuk melemahkan identitas kita yang sudah dikenal, yaitu kepribadian ego, perasaan kita sebagai pikiran tubuh tertentu yang terbatas.
Ego, yang bisa dikatakan, adalah pengganti Atman utama. Hal ini bertanggung jawab untuk semua pengganti berikutnya, yang kemudian dialami dalam hubungan dengan pusat subjektivitas buatan ini. Ego bertanggung jawab, dengan kata lain, untuk pengalaman realitas kita yang aneh: kita mengalami kenyataan sebagai bagian dari diri kita; kita menganggap hidup sebagai acara terpisah. Kita menolak tubuh kita sendiri dan memisahkannya dari orang yang kita anggap sebagai diri kita.
Ketika kita tumbuh, desakan kita menjadi lebih halus dan kita melepaskan diri dari pengejaran pengganti Atman ini atau ini, sampai dorongan spiritual muncul dalam kemurniannya dan proyek Atman menjadi sepenuhnya. Baru pada saat itulah kita mulai menghargai transendensi diri yang ekstatis, atau pencerahan spiritual, di atas semua kepuasan sesaat. Hanya pada saat itulah kita sepenuhnya menyadari bahwa kita adalah tubuh dan tubuh tidak berada di luar diri kita atau terpisah dari bagian dunia lainnya. Ekstasi adalah realisasi keterkaitan yang esensial dari semua eksistensi.
Dari Seksual Malaise Terhadap Kehilangan Orang Suci
Dalam analisis terakhir, kelesuan seksual kita ternyata menjadi masalah spiritual. Kita mengalami diri kita sendiri bertentangan dengan alam semesta pada umumnya, terasing dari apa yang teolog sebut sebagai landasan keberadaan. Dalam banyak hal, kita telah kehilangan pandangan yang suci. Hidup kita ditandai oleh keretakan yang tidak menyenangkan antara yang suci dan yang profan.
Namun, ada kesadaran yang tumbuh dalam peradaban Barat kita bahwa untuk menyembuhkan jiwa dan masyarakat kita yang sakit, kita harus memperbaiki beberapa pelanggaran ini. Secara khusus, kita harus berhubungan kembali dengan yang sakral.
Beruntung, yang sakral terbukti menjadi kekuatan yang meluas di alam semesta yang tidak mudah diabaikan. Tiba-tiba - kadang-kadang pada waktu yang paling aneh - ada terobosan sesaat ketika dimensi spiritual atau sakral keberadaan membuat dirinya dikenal oleh kita. Kita mungkin sedang mendengarkan sonata Beethoven, merawat kebun kita, hiking di padang gurun, atau bercinta dengan penuh hasrat. Pada saat itu, kita disembuhkan sebagai inti keberadaan kita. Ada sukacita, kebahagiaan, kebahagiaan, ekstasi.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Inner Traditions Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Pasal Sumber:
Sakualitas Seksualitas: Roh Erotis dalam Agama-Agama Besar Dunia
oleh Georg Feuerstein, Ph.D.
Buku ini meneliti sejarah seksualitas sebagai tindakan sakramental. Terlepas dari liberalisasi seksual budaya kita baru-baru ini, keintiman seksual seringkali tetap tidak terpenuhi. Georg Feuerstein menginstruksikan bahwa pemenuhan yang kita rindukan dalam kehidupan seks kita hanya dapat dicapai setelah kita menjelajahi kedalaman spiritual dari sifat erotis kita.
Info / Order buku ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.
tentang Penulis
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27 Mei 1947 - 25 Agustus 2012) adalah penulis lebih dari tiga puluh buku , termasuk The Yoga Tradition, The Philosophy of Yoga Klasik, Holy Madness, Tantra: The Path of Ecstasy, dan Lucid Waking. Dia adalah pendiri-presiden Pusat Penelitian dan Pendidikan Yoga. Untuk membaca lebih banyak tulisannya, kunjungi: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
