Image by Foto-Gratis
Saya mengajar satu hal dan satu saja:
yaitu, penderitaan dan akhir dari penderitaan.
- Sang Buddha
Suatu kali saya memberi ceramah tentang perbedaan antara keengganan dan belas kasih. Seseorang datang untuk berbicara kepada saya, sangat kesal. Dia memberi tahu saya tentang saudara perempuannya yang sangat rusak otak dan di panti jompo, terlalu sering menerima perawatan di bawah standar. Dia bersikeras bahwa hanya intervensi berulangnya yang membuat dia tetap hidup di institusi itu. Seluruh tubuhnya bergetar saat dia berbicara. Setelah beberapa saat, saya bertanya kepadanya, "Seperti apa realitas batin Anda?" Dia menjawab, "Aku sekarat di dalam. Kemarahan membunuhku!"
Tentu saja ada ketidakadilan disebutkan namanya di dunia ini, dan benci yang dipenuhi situasi diubah, dan ketidakadilan yang harus diperbaiki. Ada pengobatan yang tepat untuk menuntut, tanpa mengurangi atau takut. Tapi bisakah kita melakukan hal ini tanpa merusak diri kita melalui kemarahan?
Dapatkah Anda membayangkan keadaan pikiran di mana tidak ada penghukuman yang pahit, mengutuk diri sendiri atau orang lain? Pikiran ini tidak melihat dunia dalam hal baik dan buruk, benar dan salah, baik dan jahat; ia hanya melihat "penderitaan dan akhir dari penderitaan."
Apa yang akan terjadi jika kita melihat diri kita sendiri dan semua hal berbeda yang kita lihat dan tidak menghakimi semua itu? Kita akan melihat bahwa beberapa hal mendatangkan kesakitan dan yang lain mendatangkan kebahagiaan, tetapi tidak akan ada kecaman, tidak ada rasa bersalah, tidak ada rasa malu, tidak ada rasa takut. Betapa menakjubkan melihat diri kita, orang lain, dan dunia dengan cara itu!
Bila kita hanya melihat penderitaan dan akhir penderitaan, maka kita merasa kasihan. Kemudian kita dapat bertindak dengan cara yang energik dan kuat namun tanpa efek korosif dari keengganan. Belas kasih dapat menyebabkan tindakan yang sangat kuat tanpa ada kemarahan atau keengganan di dalamnya. Ketika kita melihat anak kecil menuju kompor panas di atas kompor, kita langsung bertindak! Respon kita terlahir dari belas kasihan yang kita rasakan: kita bergerak untuk menarik anak itu kembali, jauh dari bahaya. Kami tidak menolak atau mengutuk anak itu.
Menjadi Welas Asih
Bersikap penuh kasih berarti berharap agar makhluk atau semua makhluk bebas dari rasa sakit. Bersikap penuh kasih berarti merasakan dari dalam apa yang harus seperti mengalami pengalaman orang lain. Saya memiliki pembukaan seperti itu pada akhir kunjungan pertama saya ke Uni Soviet.
Di bandara, persis saat saya pergi, saya harus melewati kontrol paspor Soviet. Inspeksi ini dilakukan secara cukup formal karena, saya bayangkan, mereka tidak ingin warga Soviet meninggalkan negara tersebut dengan paspor asing yang dipalsukan. Jadi, kontrol paspor adalah sesuatu yang cobaan. Sambil tersenyum, saya menyerahkan paspor saya ke seorang pejabat Soviet berseragam. Dia melihat fotomu, dan dia menatapku, dan dia melihat fotomu, dan dia menatapku. Tatapan yang dia berikan pada saya adalah, saya pikir, tatapan paling benci yang pernah saya terima dari siapa pun dalam hidup saya. Itu adalah amarah yang dingin. Ini adalah pertama kalinya dalam hidup saya bahwa saya telah mengalami energi semacam itu secara langsung dan pribadi. Aku hanya berdiri di sana, kaget. Akhirnya, setelah jangka waktu yang cukup lama, petugas tersebut mengembalikan paspor saya dan menyuruh saya pergi.
Saya pergi ke ruang transit bandara, tempat teman perjalanan saya sedang menunggu saya. Saya sangat kesal. Saya merasa seolah energi pria itu telah meracuni keberadaan saya. Saya telah menyerap kebenciannya, dan saya bereaksi keras terhadapnya. Kemudian, dalam satu saat, semuanya berubah. Saya berpikir, "Jika terkena energi dia bisa membuat saya merasa sangat buruk setelah sepuluh menit, bagaimana rasanya hidup di dalam getaran energik sepanjang waktu?" Saya menyadari bahwa pria ini mungkin bangun, menghabiskan sebagian besar hari, dan tidur dalam keadaan yang sangat mirip dengan yang baru saya alami darinya. Suatu perasaan belas kasih yang luar biasa datang kepada saya untuknya. Dia bukan lagi musuh yang mengancam, tetapi lebih kepada seseorang dalam penderitaan yang tampaknya intens.
Melihat Kehidupan dengan Welas Asih
Untuk memandang hidup dengan penuh kasih, kita harus melihat apa yang terjadi dan pada kondisi yang memunculkannya. Alih-alih hanya melihat titik terakhir, atau hasil akhirnya, kita perlu melihat semua bagian penyusunnya. Ajaran Sang Buddha dapat disaring menjadi pemahaman bahwa semua hal di alam semesta yang terkondisi muncul karena suatu sebab.
Pernahkah Anda memiliki pengalaman merasa kesal terhadap seseorang dan kemudian memiliki wawasan tentang apa yang mungkin menyebabkan mereka berperilaku dengan cara tertentu dalam sejarah mereka? Tiba-tiba Anda dapat melihat kondisi yang memunculkan situasi itu, bukan hanya hasil akhir dari kondisi tersebut.
Suatu ketika saya mengenal dua orang, yang pernah menderita pelecehan di masa kecil. Satu, seorang wanita, tumbuh menjadi cukup takut, sementara yang lainnya, seorang pria, tumbuh menjadi sangat marah. Wanita itu mendapati dirinya berada dalam situasi kerja dengan pria itu, sangat tidak menyukainya, dan berusaha membuatnya dipecat dari pekerjaannya. Pada suatu saat dalam prosesnya, dia melihat sekilas latar belakangnya dan menyadari bagaimana mereka berdua telah menderita dengan cara yang sama. "Dia adalah saudara laki-laki!" serunya.
Pemahaman seperti ini tidak berarti kita mengabaikan atau memaafkan perilaku negatif seseorang. Tapi kita bisa melihat semua elemen yang membentuk kehidupan seseorang, dan bisa mengenali sifat terkondisi mereka. Untuk melihat keterkaitan yang saling tergantung dari kekuatan impersonal ini yang membuat "diri" kita bisa memberikan pembuka untuk pengampunan dan kasih sayang.
Kasih sayang berarti meluangkan waktu untuk melihat kondisi, atau blok bangunan, dari situasi apa pun. Kita harus dapat melihat hal-hal sebagaimana mereka sebenarnya muncul di setiap momen. Kita harus memiliki keterbukaan dan kelapangan untuk melihat kondisi dan konteksnya.
Kita dapat, misalnya, mendengar pernyataan seperti "Heroin adalah obat yang sangat berbahaya." Ini tidak diragukan lagi benar. Tetapi apakah itu benar bagi seseorang yang sakit parah, dalam rasa sakit yang luar biasa? Apa konteks dari realitas saat ini? Jika kita dapat melihat dengan cara itu, kita tidak terikat pada kategori-kategori kaku yang mungkin menutup pemahaman kita yang welas asih.
Mengungkapkan Kasih Sayang
Apapun kehidupan yang hadir bagi kita, tanggapan kita bisa menjadi ungkapan belas kasih kita. Apakah seseorang berbicara jujur kepada kita atau dengan tipu daya, kasar atau lembut, kita mungkin menanggapi dengan pikiran penuh kasih. Ini juga merupakan tindakan pelayanan yang penuh kasih.
Sang Buddha sendiri mengungkapkan belas kasihan dengan berbagai cara. Rasa welas asihnya tidak berhingga, mencapai tingkat yang paling pribadi sampai yang paling absolut. Pelayanannya kepada makhluk berkisar dari merawat orang sakit untuk mengajarkan jalan pembebasan. Baginya, keduanya tidak berbeda satu sama lain.
Begitu seorang bhikkhu di zaman Sang Buddha turun dengan penyakit mengerikan yang memiliki beberapa manifestasi yang sangat tidak menyenangkan. Dia memiliki, menurut teks, luka yang tampak dan berbau sangat mengerikan sehingga semua orang benar-benar menghindarinya. Biarawan ini terbaring tak berdaya di tempat tidur, mati dengan kematian yang mengerikan tanpa ada yang merawatnya. Ketika Sang Buddha menyadari situasi ini, dia sendiri masuk ke dalam pondok biarawan, memandikan luka-lukanya, merawatnya, dan memberinya kepastian dan instruksi spiritual.
Kemudian, Sang Buddha berbicara kepada komunitas biarawan tersebut, mengatakan bahwa jika seseorang ingin melayani Dia, Sang Buddha, mereka harus merawat orang sakit. Kata-kata itu tampak begitu seperti yang diucapkan hampir lima ratus tahun kemudian oleh seorang guru spiritual welas asih lainnya: "Apa pun yang Anda lakukan setidaknya ini, demikian juga Anda lakukan terhadap saya."
Mengembangkan Welas Asih
Menurut Sang Buddha, untuk mengembangkan welas asih, penting untuk mempertimbangkan kondisi manusia di setiap tingkatan: pribadi, sosial, dan politik. Suatu ketika Buddha menggambarkan seorang raja yang memutuskan untuk menyerahkan kerajaannya kepada putranya. Dia memerintahkannya untuk menjadi orang yang benar dan murah hati dalam peran barunya sebagai raja. Seiring berjalannya waktu, meskipun raja yang baru berhati-hati untuk menjadi adil, ia mengabaikan untuk bermurah hati. Orang-orang menjadi jauh lebih miskin di kerajaannya, dan pencurian meningkat. Raja berusaha menekan pencuri ini dengan melembagakan banyak hukuman keras.
Dalam mengomentari kisah ini, Sang Buddha menunjukkan betapa tidak berhasilnya hukuman ini. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa untuk menekan kejahatan, kondisi ekonomi rakyat perlu ditingkatkan. Dia berbicara tentang bagaimana gandum dan bantuan pertanian harus disediakan untuk petani, modal harus diberikan kepada pedagang, dan upah yang memadai harus diberikan kepada mereka yang bekerja.
Daripada menanggapi masalah sosial melalui perpajakan atau hukuman, saran Sang Buddha adalah untuk melihat kondisi yang telah bersatu untuk menciptakan konteks di mana orang berperilaku dengan cara tertentu, dan kemudian mengubah kondisi tersebut. Teks tersebut menyatakan bahwa kemiskinan adalah salah satu akar dari pencurian dan kekerasan, dan bahwa raja (atau pemerintah) harus melihat penyebab tersebut untuk memahami dampaknya.
Jauh lebih mudah untuk bermoral jika hidup seseorang aman dengan cara tertentu, dan jauh lebih sulit untuk menahan diri dari mencuri jika anak-anak atau orang tua mereka lapar. Karena itu, komitmen kita adalah menciptakan kondisi agar orang lebih mudah bermoral. Pragmatisme ajaran Buddha ini mencerminkan kedalaman kasihnya.
Mengembangkan Hati yang Welas Asih
Ajaran Sang Buddha tidak pernah dihapus dari rasa kemanusiaan. Dia menggambarkan prinsip memotivasi hidupnya sebagai dedikasi terhadap kesejahteraan dan kebahagiaan semua makhluk, karena simpati terhadap semua yang hidup. Dia juga mendorong dedikasi yang sama pada orang lain: untuk melihat kehidupan kita sebagai kendaraan untuk membawa kebahagiaan, membawa kedamaian, untuk kepentingan semua makhluk.
Tindakan welas asih tidak harus muluk. Tindakan cinta yang sangat sederhana, terbukanya dengan orang-orang, menawarkan makanan kepada seseorang, mengatakan halo, menanyakan apa yang sebenarnya terjadi, benar-benar hadir - semuanya adalah ungkapan belas kasih yang sangat kuat. Welas asih memerintahkan kita untuk menanggapi rasa sakit, dan kebijaksanaan memandu kecakapan respon, memberi tahu kita kapan dan bagaimana meresponsnya. Melalui welas asih hidup kita menjadi ungkapan dari semua yang kita pahami, kita hargai dan hargai.
Mengembangkan hati yang welas asih bukan hanya lapisan idealis. Itu muncul dari melihat kebenaran penderitaan dan keterbukaan untuk itu. Dari sini muncul rasa tujuan, rasa makna yang begitu kuat dalam hidup kita sehingga tidak peduli apa situasinya, tidak peduli apa situasinya, tujuan kita atau keinginan terbesar kita setiap saat adalah untuk mengekspresikan cinta yang tulus.
Kapasitas bawaan kita untuk cinta tidak pernah bisa dihancurkan. Sama seperti seluruh bumi tidak dapat dihancurkan oleh seseorang yang berulang kali melemparkan diri melawannya, demikian juga hati yang welas asih tidak akan dihancurkan dalam serangan kesengsaraan. Melalui mempraktikkan belas kasih, kita mengembangkan pikiran yang luas dan bebas dari permusuhan. Ini adalah cinta tanpa batas dan tanpa syarat.
LATIHAN: Meditasi Cinta Kasih
Dalam melakukan meditasi yang dirancang khusus untuk memelihara belas kasih, kita biasanya hanya menggunakan satu atau dua frasa, seperti "Semoga Anda bebas dari rasa sakit dan kesedihan Anda" atau "Semoga Anda menemukan kedamaian."
Adalah penting bahwa kalimat itu bermakna bagi Anda. Kadang-kadang orang merasa lebih nyaman menggunakan frasa yang menyiratkan keinginan untuk penerimaan rasa sakit yang lebih penuh cinta, daripada kebebasan dari rasa sakit. Anda harus bereksperimen dengan frasa yang berbeda, melihat mana yang mendukung rasa sakit yang terbuka dan mana yang tampaknya lebih mengarahkan Anda ke arah keengganan atau kesedihan.
Objek pertama dari meditasi kasih adalah seseorang dengan penderitaan fisik atau mental yang hebat. Teks menyatakan bahwa ini seharusnya menjadi orang sungguhan, bukan hanya kumpulan simbolis dari semua makhluk yang menderita. Luangkan waktu untuk mengarahkan ungkapan belas kasih kepada orang ini, tetap sadar akan kesulitan dan sakit hati mereka.
Anda dapat maju dari sana melalui urutan yang sama yang terbentang dalam latihan metta: diri, dermawan, teman, orang netral, orang yang sulit, semua makhluk, semua makhluk hidup, ... semua wanita, semua laki-laki ... semua makhluk di sepuluh arah.
Lakukan latihan welas asih sesuai keinginan Anda - bergerak dari kategori ke kategori saat Anda merasa siap. Ingatlah bahwa semua makhluk menghadapi penderitaan potensial yang besar, tidak peduli betapa beruntungnya keadaan darurat mereka. Ini hanyalah sifat perubahan dalam jalannya kehidupan yang sedang berlangsung.
Jika Anda merasa diri Anda bergerak dari getaran hati yang berbelas kasih menjadi perasaan takut, putus asa, atau sedih, pertama-tama terima bahwa ini wajar. Bernafaslah dengan lembut, dan gunakan kesadaran Anda akan napas untuk menguatkan diri pada saat ini. Jangkau di bawah rasa takut atau penolakan rasa sakit ke rasa kesatuan dengan semua makhluk yang mendasarinya. Anda dapat merenungkan rasa kesatuan dan bersukacita karenanya.
Penderitaan adalah bagian intrinsik dari kehidupan dan tentu saja tidak akan lenyap dari kehidupan makhluk-makhluk, betapapun kita sungguh-sungguh menginginkannya. Apa yang kita lakukan dalam meditasi welas asih adalah memurnikan dan mengubah hubungan kita menjadi penderitaan, apakah itu milik kita sendiri atau orang lain. Mampu mengakui penderitaan, terbuka terhadapnya, dan menanggapinya dengan kelembutan hati memungkinkan kita untuk bergabung dengan semua makhluk, dan untuk menyadari bahwa kita tidak pernah sendirian.
LATIHAN: Kasih untuk Mereka yang menyebabkan nyeri
Meditasi welas asih lebih lanjut dimulai dengan menggunakan frasa "Semoga Anda bebas dari rasa sakit dan kesedihan Anda," yang diarahkan kepada seseorang yang menyebabkan kerusakan di dunia. Ini didasarkan pada pemahaman bahwa menyebabkan kerusakan pada orang lain tidak terhindarkan berarti menciptakan kerugian bagi diri sendiri, baik sekarang maupun di masa depan. Melihat seseorang berbohong, mencuri, atau melukai makhluk dengan cara lain karenanya merupakan dasar dari mana belas kasih bagi mereka dapat muncul.
Ketika saya telah mengajarkan meditasi ini tentang retret, orang sering memilih pemimpin politik yang paling tidak mereka sukai sebagai objek. Ini tidak selalu merupakan praktik yang mudah, tetapi dapat merevolusi pemahaman kita.
Jika Anda dipenuhi dengan penghakiman atau penghukuman terhadap diri Anda atau orang lain, bisakah Anda merevisi persepsi Anda untuk melihat dunia dalam hal penderitaan dan akhir penderitaan, alih-alih baik dan buruk? Untuk melihat dunia dalam hal penderitaan dan akhir penderitaan adalah pikiran buddha, dan akan membawa kita menjauh dari kebenaran dan kemarahan. Berkenalan dengan pikiran buddha Anda sendiri, dan Anda akan menemukan kekuatan penyembuhan belas kasih.
Anda dapat beralih dari mengarahkan belas kasihan kepada seseorang yang menciptakan bahaya, melalui siklus makhluk (diri, dermawan, dll.). Perhatikan terutama apakah meditasi ini, dari waktu ke waktu, menciptakan hubungan yang berbeda dengan diri Anda, dan musuh Anda. Ingat bahwa kasih sayang tidak perlu membenarkan dirinya sendiri - itu adalah alasannya sendiri untuk menjadi.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Publikasi Shambhala, Inc. © 1995. www.shambhala.com
Pasal Sumber
Lovingkindness: Seni Revolusioner Kebahagiaan
oleh Sharon Salzberg.
Praktisi dan guru meditasi yang lama Sharon Salzberg mengacu pada ajaran Buddha, kisah-kisah kebijaksanaan dari berbagai tradisi, pengalamannya sendiri, dan membimbing latihan meditasi untuk menggali hati yang bercahaya di dalam diri kita masing-masing. Temukan bagaimana praktik cinta kasih menerangi jalan untuk menumbuhkan cinta, kasih sayang, kegembiraan simpatik, dan keseimbangan batin, membantu kita menyadari kemampuan kita sendiri untuk kebaikan dan hubungan baru dengan semua makhluk.
Info / Order buku ini. (edisi baru, sampul berbeda). Juga tersedia dalam edisi Kindle.
tentang Penulis
SHARON SALZBERG telah berlatih meditasi Buddhis selama lebih dari dua puluh lima tahun. Dia adalah salah satu pendiri Masyarakat Meditasi Insight di Barre, Massachusetts, dan mengajar meditasi di seluruh negeri. Kunjungi situs webnya di www.sharonsalzberg.com
