Image by Gerd Altmann

Kami tidak berlatih meditasi untuk mendapatkan kekaguman dari siapa pun. Sebaliknya, kami berlatih untuk berkontribusi pada perdamaian di dunia. Kami mencoba mengikuti ajaran Buddha, dan mengikuti instruksi dari guru yang dapat dipercaya, dengan harapan kami juga dapat mencapai tingkat kesucian Buddha. Setelah menyadari kemurnian di dalam diri kita sendiri, kita dapat menginspirasi orang lain dan membagikan Dhamma ini, kebenaran ini.

Ajaran Buddha: Sila, Samddhi, dan Panna

Ajaran Buddha dapat diringkas dalam tiga bagian: sila, moralitas; samddhi, konsentrasi, dan panna, kebijaksanaan intuitif. Sila dibicarakan pertama karena itu adalah dasar untuk dua lainnya. Pentingnya tidak dapat diabaikan. Tanpa sila, tidak ada praktek lebih lanjut dapat dilakukan. Untuk awam orang tingkat dasar sila terdiri dari lima sila atau aturan pelatihan: menahan diri dari mengambil hidup, menahan diri dari mengambil apa yang tidak diberikan, menahan diri dari pelanggaran seksual, menahan diri dari berbohong, dan menahan diri dari mengambil zat memabukkan. Ini perayaan menumbuhkan kemurnian dasar yang membuat mudah untuk mengikutinya sepanjang menuju praktek.

Sila tidak satu set perintah yang diturunkan oleh Sang Buddha, dan itu tidak perlu dibatasi dengan ajaran Buddha. Ini sebenarnya berasal dari rasa dasar kemanusiaan. Sebagai contoh, misalkan kita memiliki semburan kemarahan dan ingin menyakiti makhluk lain. Jika kita menempatkan diri dalam sepatu yang makhluk lain, dan jujur ​​merenungkan tindakan kita telah merencanakan, kita akan dengan cepat menjawab, "Tidak, saya tidak mau itu dilakukan untuk saya Itu akan menjadi kejam dan tidak adil.." Jika kita merasa seperti ini tentang beberapa tindakan kami merencanakan, kita dapat cukup yakin bahwa tindakan tersebut tidak bajik.

Dengan cara ini, moralitas dapat dipandang sebagai manifestasi dari rasa kita dengan kesatuan makhluk lainnya. Kami tahu apa rasanya disakiti, dan keluar dari penuh kasih dan pertimbangan kita melakukan untuk menghindari merugikan orang lain. Kita harus tetap berkomitmen untuk bicara jujur ​​dan menghindari kata-kata yang melanggar, menipu, atau fitnah. Seperti kita berlatih menahan diri dari tindakan marah dan pidato marah, maka kondisi mental kotor dan tidak sehat secara bertahap dapat berhenti muncul, atau setidaknya itu akan menjadi lemah dan kurang sering.

Tentu saja, kemarahan bukanlah satu-satunya alasan kita menyakiti makhluk lain. Keserakahan membuat kita mungkin berusaha merebut sesuatu dengan cara yang ilegal atau tidak etis. Atau keinginan seksual kita dapat melampirkan sendiri untuk pasangan orang lain. Di sini sekali lagi, jika kita mempertimbangkan berapa banyak kita bisa menyakiti seseorang, kita akan berusaha keras untuk menahan diri dari menyerah pada keinginan penuh nafsu.

Bahkan dalam jumlah kecil, zat memabukkan bisa membuat kita kurang sensitif, lebih mudah dipengaruhi oleh motivasi kotor kemarahan dan keserakahan. Beberapa orang mempertahankan penggunaan obat atau alkohol, mengatakan bahwa zat ini tidak terlalu buruk. Sebaliknya, mereka sangat berbahaya, mereka dapat menyebabkan bahkan orang yang baik hati menjadi pelupa. Seperti kaki tangan untuk kejahatan, minuman keras membuka pintu untuk sejumlah masalah, dari hanya omong kosong berbicara, untuk bisa dijelaskan dari semburan kemarahan, kelalaian yang bisa berakibat fatal bagi diri sendiri atau orang lain. Memang, setiap orang mabuk tidak dapat diprediksi. Tidak melakukan minuman keras karena itu merupakan cara untuk melindungi semua ajaran lainnya.

Dalam Retreat Meditasi, Diam Apakah tepat

Selama retret meditasi ini menjadi berguna untuk mengubah beberapa perilaku kita dengan cara yang mendukung intensifikasi latihan meditasi. Dalam retret, kesunyian menjadi formulir yang tepat dari ucapan benar, dan selibat bahwa perilaku seksual. Satu makan ringan untuk mencegah kantuk dan melemahkan nafsu makan sensual. Sang Buddha merekomendasikan puasa dari siang sampai pagi berikutnya, atau, jika hal ini sulit, orang bisa makan hanya sedikit di sore hari. Selama satu waktu sehingga keuntungan untuk berlatih, satu mungkin menemukan bahwa rasa Dhamma unggul semua selera duniawi!

Kebersihan merupakan dukungan untuk mengembangkan wawasan dan kebijaksanaan. Anda harus mandi, menjaga kuku dan rambut dipangkas, dan berhati-hati untuk mengatur perut. Hal ini dikenal sebagai kebersihan internal. Secara eksternal, pakaian dan kamar tidur harus rapi dan rapi. Ketaatan seperti dikatakan membawa kejelasan dan keringanan pikiran. Jelas, Anda tidak membuat kebersihan obsesi. Dalam konteks retret, perhiasan, kosmetik, wewangian, dan memakan waktu praktek untuk mempercantik dan menyempurnakan tubuh tidak tepat.

Bahkan, di dunia ini tidak ada perhiasan yang lebih besar dari kemurnian perilaku, tidak ada perlindungan yang lebih besar, dan tidak ada dasar lainnya bagi mekarnya wawasan dan kebijaksanaan. Sila membawa keindahan yang tidak menempel ke luar, melainkan datang dari hati dan tercermin dalam seluruh pribadi. Cocok untuk semua orang, tanpa memandang usia, stasiun atau keadaan, benar-benar itu adalah perhiasan untuk semua musim. Jadi pastikan untuk menjaga kebajikan Anda segar dan hidup.

Bahkan jika kita memperbaiki pidato dan tindakan kita untuk sebagian besar, bagaimanapun, sila tidak cukup dalam dirinya sendiri untuk menjinakkan pikiran. Sebuah metode yang diperlukan untuk membawa kita kepada kedewasaan rohani, untuk membantu kita menyadari sifat sesungguhnya dari hidup dan untuk membawa pikiran ke tingkat lebih tinggi dari pemahaman. Metode tersebut adalah meditasi.

Tempat Terbaik Untuk Meditasi

Sang Buddha, mengusulkan sebuah tempat hutan di bawah pohon atau tempat yang sangat tenang lainnya yang terbaik untuk meditasi. Dia mengatakan mediator harus duduk tenang dan damai dengan kaki disilangkan. Jika duduk dengan kaki disilangkan terbukti terlalu sulit, postur duduk lain dapat digunakan. Bagi mereka yang kesulitan kembali kursi cukup dapat diterima. Memang benar bahwa untuk mencapai ketenangan pikiran, kita harus memastikan tubuh kita adalah damai. Jadi, penting untuk memilih posisi yang akan nyaman untuk jangka waktu yang panjang.

Duduk dengan punggung tegak Anda, di sudut kanan ke tanah, tapi tidak terlalu kaku. Alasan untuk duduk lurus tidak sulit untuk melihat. Sebuah kembali melengkung atau bengkok akan segera membawa rasa sakit. Selanjutnya, upaya fisik untuk tetap tegak tanpa dukungan tambahan energi pada praktek meditasi.

Tutup mata Anda. Sekarang tempat perhatian Anda di perut, di perut. Bernapas normal, tidak memaksa pernapasan Anda, tidak memperlambat turun atau mempercepat itu, hanya napas alami. Anda akan menyadari sensasi tertentu saat Anda menghirup dan perut meningkat, karena Anda bernafas keluar dan perut turun. Sekarang mempertajam tujuan Anda dan pastikan bahwa pikiran adalah memperhatikan keseluruhan dari setiap proses. Sadarilah sejak awal dari semua sensasi yang terlibat dalam meningkat. Pertahankan perhatian stabil melalui tengah dan akhir yang naik itu. Kemudian menyadari sensasi gerakan jatuh dari perut dari awal, melalui tengah, dan akhir dari jatuh.

Meskipun kita menggambarkan naik dan turun sebagai memiliki awal, tengah, dan akhir, ini hanya untuk menunjukkan bahwa kesadaran Anda harus terus menerus dan menyeluruh. Kami tidak bermaksud Anda untuk memutuskan proses ini menjadi tiga segmen. Anda harus mencoba untuk menyadari setiap gerakan-gerakan ini dari awal sampai akhir sebagai satu proses selesai, secara keseluruhan. Jangan mengintip di sensasi dengan pikiran overfocused, khusus mencari untuk menemukan bagaimana gerakan perut mulai atau berakhir.

Dalam meditasi ini sangat penting untuk memiliki baik upaya dan tujuan yang tepat, sehingga pikiran memenuhi sensasi langsung dan kuat. Salah satu bantuan membantu untuk presisi dan akurasi adalah untuk membuat catatan mental lunak dari objek kesadaran, penamaan sensasi dengan mengatakan kata lembut dan diam-diam di dalam pikiran, seperti "naik, naik ... jatuh, jatuh."

Ketika Bermeditasi, Pikiran Akan Mengembara

Akan ada saat ketika pikiran mengembara off. Anda akan mulai memikirkan sesuatu. Pada saat ini, menonton pikiran! Sadarilah bahwa Anda sedang berpikir. Untuk menjelaskan ini kepada diri sendiri, perhatikan pikiran itu diam-diam dengan label verbal "berpikir, berpikir," dan kembali ke naik dan turun.

Praktek yang sama harus digunakan untuk objek kesadaran yang timbul di salah satu dari apa yang disebut pintu akal enam: mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran. Meskipun membuat upaya untuk melakukannya, tidak ada yang bisa tetap sempurna difokuskan pada naik dan turunnya perut selamanya. Benda lainnya pasti muncul dan menjadi dominan. Dengan demikian, lingkup meditasi meliputi semua pengalaman kita: pemandangan, suara, bau, rasa, sensasi dalam tubuh, dan objek mental seperti visi dalam imajinasi atau emosi. Apabila salah satu objek timbul kesadaran Anda harus fokus langsung pada mereka, dan menggunakan label verbal yang lembut "yang dibicarakan" dalam pikiran.

Selama meditasi, jika objek lain impinges kuat pada kesadaran sehingga untuk menariknya menjauh dari naik dan turunnya perut, obyek ini harus secara jelas dicatat. Misalnya, jika suara keras muncul selama meditasi, secara sadar mengarahkan perhatian Anda ke arah suara yang secepat itu muncul. Sadar akan suara sebagai pengalaman langsung, dan juga mengidentifikasi dengan ringkas dengan lembut intern lisan label "pendengaran, pendengaran." Ketika memudar suara dan tidak lagi dominan, kembali ke naik dan turun. Ini adalah prinsip dasar untuk mengikuti duduk meditasi.

Dalam membuat label verbal, tidak perlu untuk bahasa yang kompleks. Satu kata sederhana adalah yang terbaik. Untuk pintu mata, telinga, dan lidah kita hanya mengatakan, "Melihat, melihat ... Mendengar, mendengar ... Tasting, mencicipi." Untuk sensasi dalam tubuh kita dapat memilih istilah yang sedikit lebih deskriptif seperti kehangatan, tekanan, kekerasan gerakan, atau. Objek Mental muncul untuk menyajikan keragaman membingungkan, tapi sebenarnya mereka jatuh ke dalam hanya beberapa kategori yang jelas seperti berpikir, membayangkan, mengingat, merencanakan, dan visualisasi. Tapi ingat bahwa dalam menggunakan teknik pelabelan, tujuan Anda adalah tidak untuk mendapatkan kemampuan verbal. Pelabelan teknik membantu kita untuk melihat dengan jelas kualitas yang sebenarnya dari pengalaman kami, tanpa mendapatkan tenggelam dalam konten. Ini mengembangkan kekuatan mental dan fokus. Dalam meditasi kita mencari, mendalam jelas, kesadaran yang tepat dari pikiran dan tubuh. Kesadaran langsung menunjukkan kepada kita kebenaran tentang hidup kita, sifat yang sebenarnya dari proses mental dan fisik.

Meditasi Tidak Perlu Datang Untuk Sebuah Akhir

Meditasi tidak perlu berakhir setelah satu jam duduk. Hal ini dapat dilakukan terus menerus sepanjang hari. Ketika Anda bangun dari duduk, Anda harus mencatat dengan cermat - dimulai dengan niat untuk membuka mata. "Bermaksud, berniat ... Membuka, membuka." Pengalaman acara mental berniat, dan merasakan sensasi membuka mata. Lanjutkan untuk dicatat dengan hati-hati dan tepat, dengan kekuatan penuh mengamati, melalui transisi seluruh postur sampai saat Anda berdiri, dan ketika Anda mulai berjalan.

Sepanjang hari Anda juga harus menyadari, dan mental diketahui, semua kegiatan lain, seperti peregangan, menekuk lengan Anda, mengambil sendok, memakai pakaian, menggosok gigi, menutup pintu, membuka pintu, menutup kelopak mata Anda, makan, dan sebagainya. Semua kegiatan harus dicatat dengan kesadaran hati dan label mental yang lunak.

Terlepas dari jam tidur yang sehat, Anda harus mencoba untuk mempertahankan kesadaran kontinyu sepanjang terjaga. Sebenarnya ini bukan tugas yang berat, melainkan hanya duduk dan berjalan dan hanya mengamati apa pun yang terjadi.

Dicetak ulang dengan izin dari penerbit, Kebijaksanaan Publikasi.
© 1992, 1995 oleh Yayasan Saddhamma. www.wisdompubs.org

Pasal Sumber

Dalam Hidup Ini Sangat: Pembebasan ajaran Buddha
oleh Sayadaw U. Pandita.

Guru meditasi Burma Sayadaw U Pandita menunjukkan kepada kita bahwa kebebasan secepat bernapas, sama fundamentalnya dengan langkah kaki. Dalam buku ini dia menjelaskan jalan Sang Buddha dan mengajak kita semua menuju perjalanan heroik pembebasan.

Dimeriahkan oleh berbagai sejarah kasus dan anekdot, Dalam Kehidupan Ini adalah panduan tak tertandingi ke wilayah batin meditasi - seperti yang dijelaskan oleh Buddha.

Info / Order buku ini.  Juga tersedia sebagai edisi Kindle.

tentang Penulis

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa memasuki Biara Mahabodhi pada usia tujuh tahun. Sayadaw U Pandita dianggap sebagai salah satu otoritas terkemuka dalam praktik Satipatthana seperti yang diajarkan oleh instrukturnya almarhum Yang Mulia Mahasi Sayadaw. Dia memiliki pengetahuan yang luas baik dalam teori maupun praktik meditasi Samatha dan Vipassana.

Selama lebih dari 40 tahun Sayadaw menjabat sebagai penasihat spiritual untuk pusat retret, biara dan organisasi Buddha di seluruh dunia. Dari 1951 hingga 2014, dia melakukan perjalanan ke banyak negara untuk memimpin retret meditasi. Dulunya adalah kepala "kepala biara" Mahasi Sasana Yeiktha, pada tahun 1993 ia menjadi Ovadacariya Sayadaw (ketua pembimbing, posisi tertinggi untuk para bhikkhu) dari Biara Panditarama di Yangon, Myanmar. 

Untuk info lebih lanjut., Kunjungi http://www.saddhamma.org/Teachers.html.