Pedro Ribeiro Simoes / Flickr

Ada ratusan hal yang kita lakukan - berulang kali, secara rutin - setiap hari. Kita bangun, memeriksa telepon, makan, menyikat gigi, melakukan pekerjaan, memuaskan kecanduan kita. Dalam beberapa tahun terakhir, tindakan kebiasaan seperti itu telah menjadi arena perbaikan diri: rak buku dipenuhi oleh buku terlaris tentang 'peretasan kehidupan', 'perancangan kehidupan' dan cara 'mengukur' proyek jangka panjang kami, menjanjikan segala sesuatu mulai dari peningkatan produktivitas hingga diet sehat dan kekayaan besar. Panduan ini bervariasi dalam akurasi ilmiah, tetapi cenderung menggambarkan kebiasaan sebagai rutinitas yang mengikuti urutan perilaku berulang, di mana kita dapat melakukan intervensi untuk menempatkan diri pada jalur yang lebih diinginkan.

Masalahnya adalah bahwa kisah ini telah diputihkan dari banyak kekayaan historisnya. Buku-buku self-help hari ini sebenarnya mewarisi versi kebiasaan yang sangat tergantung - khususnya, yang muncul dalam karya psikolog awal abad 20 seperti BF Skinner, Clark Hull, John B Watson dan Ivan Pavlov. Para pemikir ini berhubungan dengan behaviorisme, suatu pendekatan psikologi yang memprioritaskan reaksi rangsangan-respons yang dapat diamati daripada peran perasaan atau pikiran batin. Para behavioris mendefinisikan kebiasaan dalam arti sempit, individualistis; mereka percaya bahwa orang dikondisikan untuk merespons secara otomatis terhadap isyarat tertentu, yang menghasilkan siklus tindakan dan penghargaan berulang.

Citra behavioris kebiasaan sejak itu telah diperbarui dalam terang ilmu saraf kontemporer. Untuk contoh, fakta bahwa otak itu plastis dan dapat diubah memungkinkan kebiasaan untuk menuliskan diri mereka dalam kabel saraf kita dari waktu ke waktu dengan membentuk koneksi istimewa antara daerah otak. Pengaruh behaviourisme telah memungkinkan para peneliti untuk mempelajari kebiasaan secara kuantitatif dan ketat. Tetapi juga mewariskan gagasan kebiasaan yang rata yang mengabaikan implikasi filosofis konsep yang lebih luas.

Ppara filsuf biasa memandang kebiasaan sebagai cara merenungkan siapa kita, apa artinya memiliki iman, dan mengapa rutinitas sehari-hari kita mengungkapkan sesuatu tentang dunia pada umumnya. Dalam bukunya Etika Nicomachean, Aristoteles menggunakan istilah tersebut heksis dan jiwa khas suatu bangsa - keduanya diterjemahkan hari ini sebagai 'kebiasaan' - untuk mempelajari kualitas yang stabil pada orang dan hal-hal, terutama mengenai moral dan kecerdasan mereka. Heksis menunjukkan karakteristik abadi seseorang atau sesuatu, seperti kehalusan meja atau kebaikan seorang teman, yang dapat memandu tindakan dan emosi kita. SEBUAH heksis adalah karakteristik, kapasitas atau disposisi yang dimiliki seseorang; etimologinya adalah kata Yunani ekhein, istilah untuk kepemilikan. Bagi Aristoteles, karakter seseorang pada akhirnya adalah jumlah dari karakter mereka hexeis (jamak).

An jiwa khas suatu bangsa, di sisi lain, adalah apa yang memungkinkan seseorang untuk berkembang hexeis. Ini adalah cara hidup dan kaliber dasar kepribadian seseorang. Jiwa khas suatu bangsa adalah apa yang memunculkan prinsip-prinsip penting yang membantu membimbing perkembangan moral dan intelektual. Mengasah hexeis dari sebuah jiwa khas suatu bangsa sehingga membutuhkan waktu dan latihan. Versi kebiasaan ini cocok dengan tenor filsafat Yunani kuno, yang sering menekankan penanaman kebajikan sebagai jalan menuju kehidupan etis.

Seribu tahun kemudian, di Eropa Kristen abad pertengahan, Aristoteles heksis dimasukkan ke dalam bahasa Latin habitus. Terjemahan melacak pergeseran dari etika kebajikan dari Orang Dahulu menuju moralitas Kristen, dimana kebiasaan memperoleh konotasi ilahi yang jelas. Pada abad pertengahan, etika Kristen menjauh dari ide hanya membentuk disposisi moral seseorang, dan bukannya melanjutkan dari keyakinan bahwa karakter etis diturunkan oleh Tuhan. Dengan cara ini, yang diinginkan habitus harus terjalin dengan latihan kebajikan Kristen.

Teolog agung Thomas Aquinas melihat kebiasaan sebagai komponen vital kehidupan spiritual. Menurut miliknya Summa Theologica (1265-1274), habitus melibatkan pilihan rasional, dan menuntun orang percaya sejati untuk merasakan kebebasan yang setia. Sebaliknya, Aquinas digunakan consuetudo untuk merujuk pada kebiasaan-kebiasaan yang kita peroleh yang menghambat kebebasan ini: rutinitas kuari beragama yang tidak religius yang tidak secara aktif terlibat dengan iman. Consuetudo menandakan hubungan dan keteraturan belaka, sedangkan habitus menyampaikan perhatian dan kesadaran Tuhan yang tulus. Consuetudo juga di mana kita memperoleh istilah 'kebiasaan' dan 'kostum' - garis keturunan yang menunjukkan bahwa para medivalen menganggap kebiasaan melampaui individu tunggal.

Bagi filsuf Pencerahan, David Hume, interpretasi kebiasaan kuno dan abad pertengahan ini terlalu terbatas. Hume memahami kebiasaan melalui apa yang diberdayakan dan memungkinkan kita untuk melakukan sebagai manusia. Dia sampai pada kesimpulan bahwa kebiasaan adalah 'semen alam semesta', yang semua 'operasi pikiran ... bergantung pada'. Misalnya, kita mungkin melempar bola ke udara dan melihatnya naik dan turun ke Bumi. Secara kebiasaan, kita mengasosiasikan tindakan dan persepsi ini - pergerakan anggota tubuh kita, lintasan bola - dengan cara yang akhirnya memungkinkan kita memahami hubungan antara sebab dan akibat. Kausalitas, bagi Hume, lebih dari sekadar asosiasi kebiasaan. Demikian juga bahasa, musik, hubungan - keterampilan apa pun yang kami gunakan untuk mengubah pengalaman menjadi sesuatu yang berguna dibangun dari kebiasaan, ia percaya. Karena itu, kebiasaan adalah instrumen penting yang memungkinkan kita untuk menjelajahi dunia dan memahami prinsip-prinsip yang digunakannya. Bagi Hume, kebiasaan tidak lain adalah 'penuntun hebat kehidupan manusia'.

Sudah jelas bahwa kita harus melihat kebiasaan lebih dari sekadar rutinitas, kecenderungan, dan kutu. Mereka mencakup identitas dan etika kita; mereka mengajarkan kita bagaimana mempraktikkan keyakinan kita; jika Hume ingin dipercaya, mereka akan mengikat dunia. Melihat kebiasaan dengan cara baru yang belum lama ini membutuhkan konsep wajah dan sejarah tertentu, tetapi putar balik ini menawarkan jauh lebih banyak daripada swadaya yang dangkal. Itu harus menunjukkan kepada kita bahwa hal-hal yang kita lakukan setiap hari bukan hanya rutin untuk diretas, tetapi juga jendela-jendela tempat kita dapat melihat siapa diri kita sebenarnya.

Tentang Penulis

Elias Anttila adalah mahasiswa pascasarjana dalam sejarah dan filsafat sains di University of Cambridge, saat ini bekerja di bidang sains, demokrasi, dan keahlian. Mereka tinggal di Cambridge, Inggris.

Artikel ini awalnya diterbitkan pada beribu-ribu tahun dan telah dipublikasikan ulang di bawah Creative Commons.

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon