Madonna bersama anak-anak dan malaikat oleh Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato, 1674. Kultus Perawan Maria merupakan lambang dari cara gereja membungkam perempuan dan memarginalkan pengalaman mereka. Wikimedia Commons
Kepercayaan pada kelahiran perawan berasal dari Injil Matius dan Lukas. Kisah kelahiran mereka berbeda, tetapi keduanya menghadirkan Maria sebagai perawan ketika dia hamil dengan Yesus. Maria dan Yusuf memulai hubungan seksual mereka setelah kelahiran Yesus, dan Yesus memiliki saudara lelaki dan perempuan.
Kesalehan Katolik melampaui ini, dengan Maria digambarkan sebagai seorang perawan tidak hanya sebelumnya tetapi juga selama dan setelah kelahiran Yesus, selaput daranya secara ajaib dipulihkan. Saudara-saudari Yesus dipandang sebagai sepupu atau anak-anak Yusuf melalui pernikahan sebelumnya.
Dalam agama Katolik, Mary tetap perawan sepanjang kehidupan pernikahannya. Pandangan ini muncul bukan dari Perjanjian Baru tetapi dari Injil apokrifa pada abad kedua, "Protoevangelium Yakobus", yang menegaskan keperawanan abadi Mary.
Lukisan Perawan Maria oleh Johann Burgauner, 1849. Wikimedia Commons
Sejak abad kedua dan seterusnya, orang Kristen melihat keperawanan sebagai cita-cita, sebuah alternatif untuk pernikahan dan anak-anak. Mary terlihat mencontohkan pilihan ini, bersama dengan Yesus dan rasul Paulus. Itu sesuai dengan budaya sekitarnya di mana para filsuf Yunani, pria dan wanita, mencoba menjalani kehidupan yang sederhana tanpa ikatan dengan keluarga atau harta.
Pujian akan keperawanan ini, betapapun tidak mungkin ketika diterapkan pada Mary, memang memiliki beberapa keuntungan. Pilihan menjadi biarawati selibat dalam komunitas dengan wanita lain memberi wanita muda di gereja mula-mula alternatif yang menarik untuk menikah, dalam budaya di mana pernikahan umumnya diatur dan kematian saat melahirkan adalah hal biasa.
Namun kepercayaan pada keperawanan abadi Mary juga telah menimbulkan kerusakan selama berabad-abad, terutama pada wanita. Itu telah mendistorsi karakter Maria, mengubahnya menjadi makhluk yang tunduk dan tergantung, tanpa ancaman terhadap struktur patriarki.
Dia bercerai dari kehidupan wanita sejati yang tidak pernah bisa mencapai keibuan tanpa seks atau "kemurnian" tanpa cacat.
Pemimpin yang berpikiran kuat
Namun dalam Injil, Maria adalah sosok yang bersemangat: berpikiran kuat dan berani, seorang pemimpin dalam komunitas iman.
Jan van Eyck, Altarpiece Ghent, detail Virgin Mary, sekitar 1426. Wikimedia Commons
Sebagai orang Kristen pertama, Maria menyatakan pesan radikal keadilan sosial, di mana orang miskin ditinggikan dan yang kuat digulingkan. Dia memulai pelayanan Yesus di pernikahan Kana dan mengikutinya ke salib, meskipun ada bahaya. Ia hadir secara vital pada saat kelahiran gereja pada hari Pentakosta, membagikan visi ilahi dari sebuah dunia yang berubah.
Sejalan dengan Perjanjian Baru, gereja mula-mula juga memberi Maria gelar "pembawa Tuhan" (Theotokos), yang menjadi bagian dari ortodoksi Kristen, tidak terikat pada keperawanannya yang abadi.
Seni material menggambarkannya dalam beberapa konteks sebagai sosok imam (seperti dalam sebuah mosaik abad ke-11 dari Ravenna), dengan otonomi dan otoritasnya sendiri, di mana ia mewujudkan panggilan simbolis semua orang Kristen untuk "melahirkan" kehadiran Kristus yang mentransformasikan.
Mengurangi seksualitas perempuan
Berbeda dengan gambar-gambar yang kuat ini, gambar alternatif Maria, perawan yang terus-menerus-perawan, membuat wanita tidak hanya memiliki model kepemimpinan dan keberanian, tetapi juga hasrat dan gairah seksual.
Mary telah memakai alas, secara simbolis dan harfiah. Wikimedia Commons
Simone de Beauvoir, feminis Prancis awal yang berpengaruh, mengamati bahwa kultus Perawan Maria mewakili "kemenangan tertinggi maskulinitas", yang menyiratkan bahwa itu melayani kepentingan pria daripada wanita.
Yang selalu perawan mengurangi seksualitas wanita dan membuat tubuh wanita dan seksualitas wanita tampak tidak sehat, tidak murni. Dia adalah sosok yang aman dan tidak mengancam bagi pria selibat yang menempatkannya di atas alas, baik secara harfiah maupun metaforis.
Kontradiksi
Memang benar bahwa para wanita Katolik di seluruh dunia telah menemukan penghiburan besar dalam sosok Maria yang penuh kasih, terutama terhadap gambar-gambar Tuhan yang sangat maskulin, menghakimi, dan kebrutalan hierarki politik dan agama.
Tetapi untuk ini wanita telah membayar harga, dalam pengecualian mereka dari kepemimpinan. Suara Mary telah diizinkan, dengan nada yang disaring, untuk berdering melintasi gereja, tetapi suara wanita sejati diam.
Dalam konteks hari ini, kultus Perawan menjadi simbol cara gereja membungkam perempuan dan memarginalkan pengalaman mereka.
Kesalehan Maria dalam bentuk tradisionalnya memiliki kontradiksi yang dalam di hatinya. Di sebuah pidato pada tahun 2014, Paus Francis berkata, "Model persalinan bagi Gereja adalah Perawan Maria" yang "dalam kepenuhan waktu dikandung melalui Roh Kudus dan melahirkan Anak Allah."
Jika itu benar, para wanita dapat ditahbiskan, karena hubungan mereka dengan Maria akan memungkinkan mereka, seperti dia, untuk mewakili gereja. Jika dunia menerima tubuh Kristus dari wanita ini, Maria, maka wanita hari ini hendaknya tidak dikecualikan dari memberikan tubuh Kristus, sebagai imam, kepada umat beriman dalam Misa.
Kultus Perawan memotong perempuan dari realitas manusia yang penuh dari Maria, dan dari partisipasi penuh dalam kehidupan gereja.
Massimo Diodato, Doa Maria, 1893. Wikimedia Commons
Bukan kebetulan bahwa pada awal abad ke-20, Vatikan melarang Maria untuk digambarkan dalam jubah imamat. Dia hanya bisa ditampilkan sebagai ibu-perawan yang tak terjangkau: tidak pernah sebagai pemimpin, dan tidak pernah sebagai wanita yang sepenuhnya diwujudkan dalam dirinya sendiri.
Ironi ini seharusnya tidak hilang. Simbol Injil yang sepenuhnya manusiawi tentang otoritas perempuan, otonomi, dan kapasitas untuk membayangkan dunia yang berubah menjadi alat patriarki.
Sebaliknya, Maria dari Injil, pembawa Tuhan dan figur imamat - seorang istri dan ibu dari anak-anak yang normal - membenarkan wanita dalam perwujudan kemanusiaan mereka dan mendukung upaya mereka untuk menantang struktur yang tidak adil, baik di dalam maupun di luar gereja.
tentang Penulis
Dorothy Ann Lee, Profesor Riset Stewart dari Perjanjian Baru, Trinity College, Universitas Ketuhanan
Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
Jurnal Doa untuk Wanita: Kitab Suci 52 Minggu, Jurnal Doa Renungan & Terpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa yang dipandu untuk wanita, dengan bacaan tulisan suci mingguan, petunjuk renungan, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Spiral Pikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk mengatasi pikiran negatif dan beracun, berdasarkan prinsip-prinsip alkitabiah dan pengalaman pribadi.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Pelajaran Alkitab Setahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program belajar Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan refleksi mingguan, pertanyaan pelajaran, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Terburu-buru yang Kejam: Bagaimana Tetap Sehat Secara Emosional dan Hidup Secara Spiritual dalam Kekacauan Dunia Modern
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk menemukan kedamaian dan tujuan di dunia yang sibuk dan kacau, berdasarkan prinsip dan praktik Kristen.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Kitab Henokh
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baru dari teks agama kuno yang dikeluarkan dari Alkitab, menawarkan wawasan tentang kepercayaan dan praktik komunitas Yahudi dan Kristen awal.
