St. Bernardino dari Siena. Pastor Lawrence Lew, OP, CC BY-NC-ND 

Ini bukanlah sebuah pengamatan baru bahwa pemimpin politik yang mencari daya tarik populis akan memperburuk ketakutan populer: tentang imigran, teroris dan lainnya.

Presiden Donald Trump bermain untuk kekhawatiran imigran dan Muslim. Benjamin Netanyahu mengobarkan ketakutan Israel dengan terus mengingatkan warga tentang ancaman di sekitar mereka. Dan banyak pemimpin Afrika membesarkan ketakutan akan satanisme dan sihir. Di masa lalu juga, para pemimpin Amerika dan Eropa ancaman yang diminta dari komunis dan Yahudi.

Pengamatan tersebut menjelaskan bagaimana pemimpin menggunakan rasa takut untuk menciptakan kecemasan yang populer. Tapi ini fokus pada kekuatan ketakutan dan kejahatan, saya percaya, melakukan hal lain juga - ini benar-benar dapat berkontribusi pada karisma seorang pemimpin. Dia menjadi satu-satunya orang yang mengetahui tingkat ancaman dan juga cara mengatasinya.

Jalan menuju kepemimpinan ini terjadi dalam situasi yang jauh lebih kecil, seperti yang telah saya pelajari dalam pekerjaan saya sendiri.

Dalam buku saya "Jahat menjelma, "Saya menganalisis hubungan antara klaim untuk membedakan otoritas jahat dan karismatik sepanjang sejarah, dari penyihir Eropa dan Afrika - menemukan ahli modern yang disebut pelecehan ritual setan.

Bagaimana karisma bekerja?

Dalam bahasa populer seseorang memanggil seseorang yang karismatik karena ia tampaknya memiliki kekuatan batin di mana orang tertarik.

Ilmuwan sosial sudah lama dirasakan Kekuatan batin yang nyata ini sebagai produk interaksi sosial: Karisma, dalam penafsiran ini, muncul dalam interaksi antara pemimpin dan khalayak mereka. Para penonton menyajikan antusiasme, kebutuhan dan ketakutan mereka sendiri kepada pemimpin. Pemimpin, pada gilirannya, mencerminkan perasaan ini melalui bakatnya dalam isyarat, retorika, keyakinannya atas kemampuannya sendiri dan pesan utamanya tentang bahaya dan harapan.

Di Afrika sub-Sahara, sepanjang abad XNIX, pencari penyihir karismatik menyapu desa-desa yang menjanjikan pembersihan kejahatan. Di Afrika dan Eropa, masyarakat memiliki sudah lama dikenal dengan penyihir dan cara menyerang mereka pada umumnya. Sudah umum di banyak kebudayaan sepanjang sejarah untuk mengaitkan kemalangan pada penyihir, yang merupakan bagian dari masyarakat dan juga jahat. Kemalangan dapat dengan demikian tampak sebagai produk kedengkian manusia daripada beberapa penyebab ilahi atau alamiah abstrak.

Penyihir, seperti yang saya lihat, telah menawarkan empat elemen baru pada citra dasar para penyihir: "

• Mereka memproklamirkan kedekatan ancaman para penyihir.
• Mereka mengungkapkan metode baru yang digunakan penyihir untuk menumbangkan desa atau menindas anak-anak.
• Mereka menawarkan prosedur baru untuk menginterogasi dan menghilangkan penyihir.
• Dan yang terpenting, mereka memproklamasikan kemampuan unik mereka untuk membedakan para penyihir dan teknik baru mereka untuk membersihkan mereka dari komunitas.

Penyihir bisa menunjukkan bukti material dari aktivitas penyihir: boneka aneh atau labu yang dikuburkan, misalnya. Dia - jarang dia - bisa memaksa orang lain untuk bersaksi melawan penyihir terdakwa. Seringkali, dia akan menampilkan dirinya sebagai sasaran permusuhan aktif penyihir, merinci ancaman yang telah mereka hadapi terhadapnya dan serangan yang dideritanya.

Kewenangan penyihir itu lebih dari - dan sangat diperlukan - krisis ketakutan yang mengancam Bentuk karismanya. Orang-orang bergantung pada kemampuannya untuk melihat kejahatan dan teknik membersihkannya dari tanah. Sebuah desa yang tidak bersih merasa rentan, terbebani oleh kekuatan jahat, tetangga semua tersangka; Sementara sebuah desa yang ditemukan oleh pencari penyihir tampak lebih aman, lebih tenang, jalan dan gangnya menyapu zat jahat.

Penyihir berburu, pemujaan setan

Tentu saja, agar penyihir bisa sukses dalam mengaktifkan ketakutan, ada banyak keadaan yang meringankan, baik sejarah maupun sosial, yang harus menguntungkannya. Ini bisa jadi malapetaka seperti wabah, atau cara baru mengatur dunia (seperti kolonialisme Afrika), atau ketegangan politik - yang kesemuanya bisa membuat identifikasi orang jahat sangat berguna, bahkan perlu dilakukan. Juga, dia harus tampil profesional dan dia harus memiliki kemampuan untuk menerjemahkan ketakutan lokal dengan cara yang meyakinkan.

Memang, ada banyak situasi di Eropa dan Afrika ketika klaim otoritas semacam itu gagal menstimulasi rasa krisis atau melegitimasi prosedur penyihir.

Misalnya, di Eropa abad XNIX, biarawan Fransiskan Bernardino mampu menghasut pembakaran penyihir yang mengerikan di Roma. namun gagal membujuk orang-orang Siena dari bahaya penyihir diajukan.

Tapi ada kalanya pola ini telah bersatu dan disaksikan langsung panik dan kemudian terjadi kekejaman. Sebagai sejarawan Miri Rubin dan Ronald Hsia Sudah dijelaskan, aneka macam itu pemikir karismatik kejahatan di abad pertengahan dan Renaissance Eropa Utara (seringkali pendeta dan biarawan Kristen) mempromosikan tuduhan palsu terhadap orang-orang Yahudi setempat bahwa mereka lapar akan Ekaristi yang dicuri atau karena darah anak-anak Kristen.

Pemimpin karismatik ini mengorganisir perburuan melalui rumah-rumah Yahudi untuk mengungkap tanda-tanda Ekaristi atau tulang anak yang dimutilasi - perburuan yang dengan cepat berubah menjadi pogrom, karena para peserta dalam perburuan ini merasakan konspirasi kejahatan muncul di depan mereka.

Barat kontemporer sama sekali tidak kebal terhadap pola-pola ini pada skala besar dan lebih terbatas. Pada akhir 1980 dan 1990 awal, Amerika Serikat dan Inggris menemukan diri mereka sendiri menghadapi panik lebih sekte setan, diduga melecehkan anak-anak dan orang dewasa secara seksual.

Dalam kasus ini, sejumlah psikiater, petugas perlindungan anak, polisi dan pendeta evangelis menata diri mereka sendiri sebagai ahli dalam membedakan pelecehan para setan di pusat penitipan anak dan di antara pasien psikiatri. Banyak orang percaya akan ancaman setan. Namun tidak ada bukti adanya pemujaan setan semacam itu teringat.

Kebutuhan akan budaya yang cemas

Dalam banyak hal, kita dapat melihat interaksi yang serupa antara karisma dan penegasan kejahatan pada para pemimpin modern yang mencari seruan populis.

Misalnya, dalam kampanyenya Trump bersikeras bahwa dia sendiri bisa mengucapkan kata-kata "terorisme radikal Islam"Yang meyakinkan anggota pendengarnya bahwa hanya Trump yang menyerukan" ancaman teroris. "Di Filipina, Presiden Rodrigo Duterte mengancam secara terbuka untuk makan hati para teroris sana. Pemimpin-pemimpin ini, saya yakin, mencoba untuk menyampaikan bahwa ada ancaman yang lebih besar di luar sana dan, lebih dari itu, mereka meyakinkan orang bahwa pemimpinnya sendiri memahami sifat ancaman yang lebih besar itu. Beberapa Trump upaya untuk melarang Pengunjung Muslim sejak pemilihannya telah membuat pendukungnya merasa dimengerti dan lebih aman

Seiring pekerjaan saya menemukan penyihir, budaya yang cemas dapat menginvestasikan dirinya pada seorang pemimpin yang, entah bagaimana, dapat membedakan dan menghilangkan kejahatan yang meluas dan subversif. Mungkin, di dunia sekarang ini, teroris telah menjadi "penyihir" baru: inkarnasi kejahatan yang mengerikan, merupakan ancaman unik bagi masyarakat kita dan tidak layaknya keadilan normal.

Apakah pemimpin kita memberi kepemimpinan karismatik untuk era sekarang ini?

Tentang Penulis

David Frankfurter, Profesor Agama, Universitas Boston. Dia adalah seorang ilmuwan agama Mediterania kuno dengan spesialisasi dalam literatur apokaliptik Yahudi dan Kristen, teks magis, agama populer, dan Mesir pada periode antik Romawi dan akhir zaman, kepentingan khusus Frankfurter berkisar pada isu-isu teoretis seperti tempat sihir dalam agama, hubungan agama dan kekerasan, sifat Kristenisasi, dan representasi kejahatan dalam budaya.

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku terkait:

at Pasar InnerSelf dan Amazon