Mari kita coba eksperimen yang kita sebut "satu menit zazen":
Dengan mata terbuka lebar, menatap sesuatu dari kejauhan: sudut bangunan di luar jendela, satu titik di atas bukit, sebatang pohon atau semak-semak, atau bahkan gambar di dinding.
Pada saat yang sama berhenti, atau hampir berhenti, bernapas, dan dengan perhatian Anda berkonsentrasi pada satu hal itu, cobalah untuk mencegah gagasan masuk ke dalam pikiran Anda.
Anda akan menemukan bahwa Anda benar-benar dapat menghambat pemikiran untuk memulai. Anda mungkin merasakan awal dari beberapa tindakan seperti pikiran yang mengaduk dalam pikiran Anda, tapi itu juga dapat dikendalikan.
Praktek berulang akan memberi Anda kekuatan untuk menghambat munculnya bayangan pemikiran yang paling samar sekalipun.
Hambatan ini bisa dipertahankan selama nafas berhenti atau hampir berhenti. Mata Anda memantulkan gambar benda luar dengan jelas, namun "persepsi" tidak terjadi. Tidak memikirkan bukit, tidak tahu bangunan atau gambar, tidak ada proses mental mengenai hal-hal di dalam atau di luar pikiran Anda akan muncul. Mata Anda hanya mencerminkan gambar benda luar seperti cermin yang merefleksikannya. Tindakan mental yang paling sederhana ini bisa disebut "sensasi murni".
William James, dalam Textbook of Psychology klasiknya, menggambarkan sensasi murni ini sebagai berikut:
"Sensasi dibedakan dari persepsi? Tidak mungkin secara ketat untuk mendefinisikan sensasi ... dan persepsi digabungkan satu sama lain dengan derajat yang tidak masuk akal. Yang bisa kita katakan adalah bahwa apa yang kita maksud dengan sensasi adalah hal pertama di jalan kesadaran. Hasil langsung pada kesadaran arus saraf saat mereka memasuki otak, sebelum mereka membangunkan saran atau asosiasi apa pun dengan pengalaman masa lalu: sensasi yang benar-benar murni.
"Kesan berikutnya menghasilkan reaksi serebral di mana sisa-sisa terbangun dari kesan terakhir memainkan perannya. Perasaan dan tingkat kognisi yang lebih tinggi adalah konsekuensinya. Gagasan tentang objek berbaur dengan kesadaran akan keberadaannya yang masuk akal, Kami menamakannya, mengelompokkannya, membandingkannya, membuat proposisi mengenai hal itu ... Secara umum, kesadaran yang lebih tinggi tentang hal-hal ini disebut persepsi, perasaan inarticulate kehadiran mereka disebut sensasi. Tampaknya kita bisa gagal dalam hal ini. merasakan saat-saat ketika perhatian kita sepenuhnya bubar. "
Dalam eksperimen zazen satu menit, sensasi dihasilkan dari penghambatan proses berpikir yang kuat. Sementara James menganggap bahwa sampai tingkat tertentu kita tampaknya bisa "mendekati perasaan inartikulat ini pada saat-saat ketika perhatian kita sepenuhnya bubar," dalam kekuatan mental zazen satu menit kita mengendalikan pikiran kita dan menghambat perhatian dan pemikiran pengembaraan yang tersebar. Ini bukan keadaan pikiran yang tidak bijak tapi konsentrasi yang kuat, sukarela, dan dalam.
Dari mana kekuatan mental ini berasal? Dalam percobaan kami, itu berasal dari berhenti bernafas (atau hampir berhenti). Dan berhenti bernapas tentu melibatkan otot perut yang tegang? Dengan kata lain, mengembangkan ketegangan di tanden.
Kekuatan mental, atau kita mungkin mengatakan kekuatan spiritual, dalam arti konsentrasi kuat yang kuat ini, berasal dari ketegangan di tanden. Awalnya ini terdengar agak konyol. Tapi itu terbukti benar, seperti yang akan kita coba tunjukkan.
Coba yang berikut ini:
Duduklah dengan tenang untuk sementara waktu dengan maksud tidak berpikir apa-apa.
Namun, saat ini, beberapa gagasan akan muncul di benak Anda, dan Anda akan terserap di dalamnya dan melupakan diri Anda sendiri. Tapi tak lama lagi Anda akan tiba-tiba menyadari diri sendiri dan mulai sekali lagi mencoba untuk tidak memikirkan apapun.
Sebelum mungkin dua puluh detik telah berlalu, bagaimanapun, Anda akan sekali lagi menemukan gagasan baru muncul dan akan tertarik untuk memikirkannya, melupakan diri Anda sendiri. Ulangi proses waktu dan waktu yang sama lagi, dan akhirnya Anda menyadari bahwa Anda tidak dapat mengendalikan pikiran yang terjadi dalam pikiran Anda sendiri.
Sekarang coba variasi dari latihan zazen satu menit:
Berhenti, atau hampir berhenti, nafas Anda. Kemudian bernapas perlahan dan dalam, berulang kali menimbulkan ketegangan baru pada otot pernafasan perut. Anda akan menemukan perhatian Anda bisa ditopang oleh ketegangan otot pernapasan.
Pernapasan memiliki peran yang sangat penting dalam mengendalikan pikiran dalam praktik zazen. Bila Anda mengamati dengan saksama bagaimana hal itu dilakukan, Anda akan menemukan sejumlah besar usaha sedang digunakan. Meskipun demikian, beberapa penyimpangan konsentrasi muncul dan pikiran mengancam untuk masuk. Setiap kali, mereka dapat dihambat oleh upaya konsentrasi baru.
Upaya ini melibatkan menjaga atau memperbaharui ketegangan pada otot-otot pernapasan. Ketegangan ini mengarah pada samadhi, yang merupakan terjaga terjaga, dengan pikiran terkontrol dan kekuatan spiritual maksimal diberikan.
Di zazen, kandang toraks (antara leher dan perut) harus dijaga semaksimal mungkin. Inhalasi dilakukan dengan cara menggembungkan perut bagian bawah, sementara pernafasan dilakukan dengan cara mengontraksi otot perut.
Ada perbedaan penting antara pernapasan normal dan pernapasan di zazen: Di zazen, kontraksi bebas otot perut dan gerakan dorongan ke atas ditentang oleh diafragma. Ini menghasilkan napas yang tertahan.
Ini terdengar rumit, tapi sebenarnya sangat sederhana: Anda hanya harus menahan napas. Jika Anda kemudian habis perlahan, sedikit demi sedikit, itu perlu dilakukan dengan menahan diafragma dan terus memeriksa gerakan dorongan otot perut ke atas. Inilah yang kita maksud saat kita berbicara tentang "melempar kekuatan ke dalam tanden." Ini menghasilkan generasi dari apa yang pada akhirnya terbukti sebagai kekuatan spiritual.
Jika Anda berhasil mempertahankan diafragma dan otot perut berkontraksi berlawanan dengan kekuatan yang hampir sama, napas Anda hampir akan terhenti, meskipun ada pelepasan napas yang tenang dan hampir tak terlihat dari paru-paru karena tekanan tubuh alami. Saat kita berbicara tentang berhenti, atau hampir berhenti, nafas, kita umumnya berarti keadaan respirasi yang sangat sepi.
Pada awal bab ini kami menggambarkan eksperimen "zazen satu menit" dan menemukan bahwa kita dapat mengendalikan pikiran yang terjadi di otak dengan menahan napas. Kontrol dan penghambatan pemikiran itu berasal dari ketegangan yang berlawanan ini pada otot perut dan diafragma. Dari pengalaman zazen kita pasti akan menyimpulkan bahwa dengan mempertahankan keadaan ketegangan pada otot pernafasan perut kita bisa mengendalikan apa yang terjadi di otak.
Bahkan mereka yang tidak tahu apa-apa tentang Zen akan melempar kekuatan ke perut, dengan menghentikan napas mereka, saat mereka berusaha menahannya dengan rasa dingin, sakit, atau menekan kesedihan atau kemarahan. Mereka menggunakan metode ini untuk menghasilkan apa yang disebut kekuatan spiritual.
Otot perut bisa dianggap sebagai semacam general manager dari pergerakan otot seluruh tubuh. Saat melakukan pekerjaan berat manual, seperti mengangkat beban atau menggunakan palu palu, Anda tidak bisa membawa otot-otot ke seluruh tubuh agar tidak berkontraksi dengan otot-otot ini. Bahkan dalam mengangkat tangan atau menggerakkan kaki Anda menggunakan otot perut. Mencoret-coret dengan pena atau benang jarum dan Anda akan menemukan ketegangan yang berkembang di diafragma. Tanpa kerja sama otot-otot pernafasan Anda tidak dapat memindahkan bagian tubuh apapun, perhatikan baik-baik apa saja, atau, memang, memanggil segala bentuk tindakan mental. Kita tidak bisa mengulangi fakta ini terlalu sering: ini sangat penting namun agak diabaikan sampai sekarang.
Apa yang dijelaskan dalam bab ini tidak ditemukan di tempat lain dalam literatur Zen. Ini adalah proposal baru. Tentu saja, jika Anda berpengalaman di zazen dan tidak menyukai metode yang diusulkan di sini, Anda mungkin mengabaikannya. Namun, saat praktik Anda berkembang, Anda mungkin akan melihat nilainya.
MENGHITUNG DAN SETELAH PERNAFASAN ATAS
Hal ini biasa untuk memulai praktek zazen dengan menghitung napas Anda. Ada tiga cara untuk melakukan ini:
1. Hitung inhalasi dan pernafasan. Saat Anda menarik napas, hitunglah "satu" dalam hati; Saat Anda menghembuskan napas, hitung "dua," dan seterusnya sampai sepuluh. Kemudian kembali ke satu lagi dan ulangi prosesnya.
2. Hitung pernafasan Anda saja, dari satu sampai sepuluh, dan ulangi. Biarkan inhalasi berlalu tanpa menghitungnya.
3. Hitunglah inhalasi Anda saja, membiarkan hembusan napas berlalu tanpa menghitungnya.
Dari ketiganya, metode pertama umumnya digunakan untuk inisiasi pemula, yang kedua dikenali sebagai langkah yang lebih maju, dan yang ketiga agak sulit bagi seorang pemula namun memberikan pelatihan yang baik dalam hal inspirasi.
Saat mulai berlatih metode pertama, mungkin akan sangat membantu untuk membisikkan hitungannya secara tidak terdengar, atau bahkan terdengar. Kemudian, kecuali saat-saat ketika Anda merasa perlu untuk menghitung dengan teliti, berkonsentrasilah pada penghitungan di dalam hati.
Dalam berlatih metode kedua, katakan "menang-nn" dengan masa berlaku yang panjang, dan setelah mengambil napas katakan "dua-oo-oo" dengan masa depan berikutnya. Dengan setiap hitungan kadaluarsa secara alami akan turun di bawah horizon pernapasan. Setelah itu Anda terus, katakan "tiga-ee-ee," "empat rr," dan seterusnya, sampai sepuluh.
Tapi di tengah penghitungan, beberapa gagasan lain tiba-tiba muncul di benak Anda, dan Anda akan mendapati diri Anda terlibat dengan pemikiran itu untuk sementara waktu. Namun, Anda akan segera kembali kepada diri sendiri dan menghitungnya lagi? Tapi sekarang Anda tahu Anda sudah lupa dari mana Anda tinggalkan dan harus kembali ke awal dan memulai dari satu lagi.
Semua pemula yang mencoba praktik ini untuk pertama kalinya mengalami hal ini, dan terkejut dengan ketidakmampuan mereka mengendalikan pikiran mereka. Beberapa pembaca mungkin menganggap ini sulit dipercaya. Kemudian mereka harus mencobanya sendiri dan melihat bagaimana pikiran mereka mengembara. Itulah yang guru Zen ingin mereka sadari, dan gurunya akan berkata, "Pakai metode ini untuk melatih pikiran Anda."
Metode ketiga adalah melatih pernafasan. Hal yang paling penting dalam kasus ini adalah mengembang perut bagian bawah dan menghirup. Dalam perjalanan mengatakan "satu", umumnya volume tidal akan terisi. Saat Anda mendekati akhir inhalasi itu akan cenderung menjadi pernapasan dada dan Anda harus berusaha untuk menjaga pernapasan perut.
POSITIF DAN MUTLAK Samadhi Samadhi
Meskipun kita membahas samadhi secara rinci di bab berikut, kita ingin pada tahap ini membedakan antara dua jenis samadhi, karena penting untuk latihan penghitungan napas.
Ada dua jenis samadhi: samadhi mutlak dan samadhi positif. Orang umumnya mengasosiasikan istilah samadhi dengan Nirvana, di mana aktivitas kesadaran hampir berhenti. Tapi samadhi yang di hitung dalam menghitung nafas melibatkan tindakan kesadaran yang sangat pasti. Inilah samadhi aktif, yang kita sebut samadhi positif, untuk membedakannya dari jenis lain, yang kita sebut samadhi mutlak.
Kami tidak menyebutnya "samadhi negatif", karena samadhi mutlak merupakan fondasi dari semua kegiatan Zen dan juga karena hal itu membawa kita untuk mengalami eksistensi murni.
Sampai saat ini, kedua jenis samadhi ini belum dibedakan secara jelas, dan kebingungan telah terjadi. Beberapa tradisi Zen melibatkan unsur besar samadhi positif, sedangkan samadhi absolut lebih penting pada orang lain. Kami menyarankan bahwa jalan yang benar adalah mengembangkan samadhi positif dan absolut secara setara.
Untuk memasuki kesunyian samadhi mutlak adalah dengan melepaskan apa yang kita sebut cara kebiasaan kesadaran? dalam ungkapan lama, "pemikiran pengganggu yang kacau balau." Dengan demikian kita memurnikan tubuh dan pikiran.
Kemudian, pergi (atau kembali ke dunia nyata kehidupan dan aktivitas kesadaran biasa, kita menikmati samadhi positif dan kebebasan berpikir dalam situasi rumit di dunia ini. Ini adalah emansipasi sejati.
Saat kita kembali menghitung nafas, analogi yang berguna bisa digambar dengan keadaan pikiran yang diperlukan dalam mengendarai mobil. Saat mengemudi Anda berkewajiban untuk melakukan dua macam perhatian. Yang pertama terfokus tajam, diarahkan pada zona terbatas tertentu di depan Anda. Yang kedua justru sebaliknya dan tersebar luas; Anda sedang mencari keadaan darurat yang muncul ke segala arah.
Demikian pula, dalam menghitung nafas, diperlukan perhatian yang tajam dan perhatian yang tajam. Kita harus berkonsentrasi untuk membaca nomor, sementara pada saat bersamaan waspada untuk tidak melewatkan pesanan mereka. Hal ini mungkin terdengar mudah, namun sebenarnya, semakin Anda berkonsentrasi pada napas dan hitungan masing-masing, semakin sulit untuk tetap memperhatikan secara luas pada saat bersamaan. Untuk mencapai dua hal sekaligus membutuhkan usaha vital.
Satu kata terakhir tentang menghitung nafas: Jika, setelah mendapatkan kemajuan yang baik di zazen, Anda kembali ke praktik ini sekali lagi, Anda akan mendapati bahwa hal itu mengarah pada pengembangan kondisi kesadaran yang luar biasa cemerlang. Tapi ini tidak bisa diharapkan di zazen pemula. Guru, oleh karena itu, biasanya merasa puas jika siswa hanya bisa menguasai unsur-unsur penghitungan nafas dan kemudian akan meneruskannya ke jenis latihan lainnya.
Para siswa mungkin mengira bahwa mereka telah menyelesaikan disiplin semacam ini dan mereka tidak perlu mempraktikkannya lagi, tapi ini keliru. Siswa yang berlatih sendirian mungkin juga kembali menghitung nafas dari waktu ke waktu, meskipun mereka telah beralih ke jenis latihan lainnya.
BERIKUT PERNAFASAN ATAS
Pemahaman tertentu tentang Zen membuat orang samar-samar mencari samadhi mutlak, meski mungkin tidak secara sadar. Saat Anda berlatih menghitung nafas, jika Anda menyadari bahwa itu adalah latihan samadhi positif, Anda akan merasa sangat cemerlang. Tapi ini akan datang hanya jika Anda telah membuat kemajuan besar dalam studi Zen Anda.
Ketika pemula telah mengerjakan penghitungan nafas untuk sementara waktu mereka akan menemukannya, tanpa mengetahui mengapa, bahwa penghitungannya adalah sesuatu yang menjadi beban bagi mereka. Mereka ingin mempraktikkan meditasi yang tenang dimana aktivitas kesadaran akan melampaui batas. Kemudian, secara alami, mereka beralih ke latihan mengikuti nafas.
Instruksi untuk mengikuti nafas yang sangat sederhana:
Ikuti setiap inhalasi dan pernafasan dengan perhatian terkonsentrasi. Pada awal pernafasan Anda, hirup secara alami, dan kemudian saat Anda mencapai titik di dekat horizon pernapasan, peras otot-otot pernapasan sehingga hampir berhenti bernapas.
Udara yang tersisa di paru-paru akan hampir tak kentara melarikan diri, sedikit demi sedikit. Awalnya pelarian ini akan sangat sedikit sehingga Anda mungkin tidak menyadarinya. Tapi saat ini akan menjadi nyata, dan saat hembusan napas berjalan di bawah cakrawala, Anda akan mendapati bahwa udara terdorong keluar sebentar-sebentar.
Jika Anda mengatur pelarian udara dengan cara metodis Anda akan maju lebih efektif menuju samadhi. Semakin lama nafas, semakin cepat Anda akan berada di sana.
Penghirupan yang sangat lama, bagaimanapun, harus diikuti dengan respirasinya pendek, agak cepat, karena kekurangan oksigen yang diakibatkannya. Pernapasan yang lebih cepat ini tidak perlu mengganggu samadhi, asalkan Anda terus bernafas dengan perut. Jika Anda merasa metode pernapasan tidak teratur ini tidak nyaman, cobalah pernafasan lebih pendek.
Berkelana PIKIRAN
Ketika menggunakan napas pendek atau sedang, bagaimanapun, bahkan mereka yang telah membuat kemajuan besar dalam zazen akan sering merasa sulit untuk mengendalikan pikiran yang berkeliaran. Mari kita pertimbangkan pikiran-pikiran yang mengembara ini untuk sesaat.
Mereka terdiri dari dua macam. Tipe pertama adalah yang muncul sesaat dan lenyap dengan cepat. Yang kedua adalah narasi naratif dan membuat sebuah cerita. Jenis pertama dapat terbagi menjadi dua: (1) melihat seseorang batuk, jendela berderak, burung berkicau, dan gangguan serupa yang mengganggu sesaat dari luar; dan (2) pikiran sesaat yang muncul dari dalam, sehingga kita berpikir, "Sekarang saya masuk samadhi," atau "Saya tidak melakukannya dengan baik hari ini." Pemikiran seperti ini sama sekali tidak mengganggu samadhi kita, dan seiring samadhi berlangsung, pikiran-pikiran ini berangsur-angsur menghilang dari diri mereka sendiri.
Tipe kedua dari pemikiran pengembaraan adalah jenis narasi yang terjadi dalam melamun, di mana Anda berpikir, misalnya, tentang percakapan baru-baru ini, dan Anda sekali lagi terserap dalam situasi ini. Sementara tubuh rupanya duduk dalam meditasi, pikiran mulai marah atau tertawa terbahak-bahak. Pikiran seperti ini sering terjadi saat Anda melakukan pernafasan sedang, dan ini sangat menyebalkan.
Sering sekali Anda kembali kepada diri sendiri, memperhatikan pikiran yang mengembara, dan mencabut konsentrasi untuk mengendalikan fantasi. Tapi akhirnya Anda menemukan bahwa kekuatan Anda terlalu lemah. Bagaimana Anda bisa keluar dari kondisi ini?
Tidak ada jalan lain selain dengan membangkitkan ketegangan pada otot-otot pernafasan dengan menghentikan atau hampir menghentikan nafas dengan napas panjang dan pelan. Kekuatan dan energi itu memberi Anda kekuatan untuk mengendalikan pikiran yang mengembara.
Setelah beberapa kali menghembuskan nafas panjang, Anda akan menemukan perut bagian bawah Anda dilengkapi dengan kekuatan yang tidak pernah Anda alami dalam pernapasan biasa Anda. Ini memberi Anda perasaan, mungkin kita katakan, bahwa Anda sedang duduk di atas takhta keberadaan.
Hal ini tentunya akan membawa Anda ke samadhi.
Pasal Sumber:
A Guide to Zen: Pelajaran dari Master modern
oleh Katsuki Sekida.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit, New World Library. © 2003 www.newworldlibrary.com
Info / Order buku ini (bersampul) atau perintah cetak ulang edisi / cover art yang berbeda (paperback).
tentang Penulis
Katsuki Sekida (1903-1987) mulai latihan Zen di 1915 dan dilatih di Biara Empuku-ji di Kyoto dan Biara Ryutaku-ji di Mishima, Jepang, di mana ia memiliki pengalaman yang mendalam dari samadhi awal kehidupan. Ia menjadi guru sekolah tinggi bahasa Inggris hingga pensiun, maka ia kembali ke studi penuh waktu Zen. Dia mengajar di Zendo Honolulu dan Maui Zendo dari 1963 untuk 1970 dan pada London Zen Masyarakat dari 1970 untuk 1972. Kemudian ia menghasilkan dua karya besar, baik yang diterbitkan di Amerika dan Jepang, Zen Pelatihan di 1975 dan Dua Zen Klasik di 1977.
