Uang Memainkan Peran Kunci Dalam Kekerasan Keluarga di Seluruh Budaya

Kebanyakan wanita yang menghadapi penganiayaan ekonomi tidak melihatnya sebagai kekerasan keluarga. Tetapi Komisi Kerajaan Victoria tentang Kekerasan Keluarga menghubungkan keduanya

Kekejaman ekonomi baru-baru ini diakui sebagai bagian dari kekerasan keluarga dalam hukum Australia.

Komisi Royal melaporkan menempatkan pelecehan ekonomi dalam kerangka yang lebih luas dari ketidaksetaraan gender ekonomi. Mengikuti rumusan Gembala yang Baik, ini mendefinisikan penyalahgunaan ekonomi sebagai perilaku yang "mengendalikan kemampuan wanita untuk memperoleh, menggunakan dan memelihara sumber daya ekonomi, sehingga mengancam keamanan ekonominya dan potensi untuk swasembada".

Contohnya berkisar dari membatasi akses perempuan terhadap dana, tidak membiarkan perempuan untuk bekerja atau belajar, membatasi mobilitas, meminta perempuan mengambil hutang yang hanya menguntungkan pelaku, atau mengancam untuk memotong layanan. Pelecehan ekonomi atau finansial juga bisa terjadi saat wanita tersebut meninggalkan pelaku kekerasan. Ini melibatkan tidak membayar dukungan anak dan menggunakan proses hukum, wanita tersebut tidak dapat memperoleh keuntungan yang tidak adil dalam penyelesaian properti.

Komisi Royal merekomendasikan untuk memperbaiki pemahaman tentang penganiayaan ekonomi dan meningkatkan literasi keuangan. Ini meminta penekanan lebih besar pada penganiayaan ekonomi dalam pendidikan dan pelatihan umum untuk Polisi Victoria, penasihat keuangan dan agen lain yang menangani kekerasan keluarga. Ini merinci perubahan proses dan definisi hukum yang diperlukan sehingga pengadilan dan pengadilan, lembaga keuangan, utilitas dan penyedia layanan lainnya memperhitungkan penyalahgunaan ekonomi.


grafis berlangganan batin


Komisi Royal menguraikan beberapa cerita tentang bagaimana rekening bank bersama dan aset gabungan dilecehkan. Ini juga didokumentasikan oleh WIRE, Stepping Stones, Good Shepherd dan Wyndham Legal Service.

Komisi menceritakan seorang wanita dengan rekening bank bersama yang dibuat hidup hemat sementara suaminya menarik uang setiap hari dari rekening tersebut. Dia juga memindahkan sejumlah besar uang dari dana pensiun mereka.

Wanita lain menceritakan bagaimana upahnya sampai ke rekening gabungan. Suaminya menyetor penghasilannya di akun pribadinya. Dia menyimpan beberapa ribu dolar dari waktu ke waktu hanya untuk menemukan bahwa dia telah menghabiskan semuanya dalam satu bulan.

Sementara Royal Commission telah berhasil menempatkan pelecehan ekonomi sebagai bagian dari kekerasan keluarga, tidak ada referensi mengenai sosiologi uang yang berfokus pada pemahaman sosial dan budaya tentang uang. Sastra akademis tentang sosiologi uang juga tidak mengacu pada kekerasan keluarga.

Rekening bank bersama sering melambangkan kebersamaan dan kemitraan. Tapi akun gabungan juga bisa menyebabkan pelecehan seperti cerita di atas. Bahkan dalam situasi yang lebih sehari-hari, akun bersama dapat digunakan untuk mencegah pertanyaan tentang kekuatan dan kepemilikan sambil menegaskan kontrol.

Wanita dalam penelitian saya menggunakan akun bersama untuk rumah tangga dan anak-anak. Tapi, salah satu kesenangan dari pekerjaan paro paruh waktu yang buruk adalah mereka bisa membeli gaun, buku, memiliki pedikur, tanpa merasa mereka telah menyalahgunakan uangnya. Sang suami sering ngeri mendengarnya. Tapi ini adalah ketegangan yang tak terucap, karena uang yang diperoleh adalah uang yang dimilikinya.

Beberapa wanita berfokus pada strategi untuk mencegah kontrol. Salah satu tekniknya adalah memecah plastik, dengan memasukkan barang mahal pada dua kartu kredit.

Di India, kontrol laki-laki terhadap uang adalah norma, terutama pada keluarga bersama di kota-kota kecil. Uang adalah dimiliki oleh keluarga bukan pasangan. Di India, ini dipresentasikan sebagai perlindungan dan bagian dari keluarga patrilineal, namun di Australia hal itu mengarah pada negosiasi yang tidak nyaman dengan norma-norma Australia dan pasangan yang memiliki uang dalam sebuah pernikahan.

Seorang wanita yang akan saya panggil Ekta terisak-isak, membicarakan bagaimana pernikahannya telah bubar dalam waktu tiga tahun. Ekta, 27, adalah pencari nafkah utama. Suaminya sedang dalam visa pasangan. Tapi dia menggunakan uang yang dia hasilkan untuk semua biaya rumah tangga, mengirim uang dan uangnya untuk orang tuanya. Pada saat dia meninggalkan pernikahan, suaminya telah memindahkan semua uang itu dari rekening gabungan mereka ke rekeningnya yang terpisah.

Jasvinder Sidhu, salah satu pendiri Jagriti, sebuah forum komunitas untuk menangani kekerasan keluarga di komunitas India di Victoria, berbicara tentang seorang wanita yang dia sebut Pooja. Dia tiba di Melbourne beberapa bulan yang lalu setelah menikahi seorang penduduk tetap India. Ibu mertuanya meminta Pooja untuk memberitahu orang tuanya untuk mengirim uang tambahan dan ingin menguasai perhiasan Pooja.

Jagjit (nama samaran) yang menikahi seorang Indian Australia mengatakan bahwa suaminya mengancam perceraian jika dia tidak meminta orang tuanya untuk memindahkan harta benda mereka kepadanya karena dia adalah anak tunggal.

Pemahaman sosial dan budaya tentang uang dalam keluarga dan perkawinan merupakan fondasi penting bagi kebijakan dan praktik yang efektif terkait dengan kekerasan keluarga. Mereka berada di jantung pergumulan antara komitmen, kemandirian finansial dan kebersamaan dalam pernikahan dan keluarga.

Penelitian saya saat ini dengan Dr Marg Liddell Universitas RMIT dan Jasvinder Sidhu dari Federation University akan membandingkan pengalaman masa lalu wanita tentang kekerasan finansial dalam hubungan intim dan pelecehan yang lebih tua di masyarakat Anglo-Celtic dan India di Australia.

Kami berharap dapat mengetahui bagaimana ibu yang telah mengalami kekerasan keluarga dapat menahan anak perempuan mereka untuk tidak melakukannya. Jika kita bisa menerjemahkan wawasan sosiologis kita dengan kebijakan dan praktik, kita akan membuat perbedaan.

Tentang Penulis

Supriya Singh, Profesor, Sosiologi Komunikasi, Sekolah Pascasarjana Bisnis & Hukum, Universitas RMIT

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon