Ketika kita mulai mempraktikkan kehidupan spiritual, khususnya sebagai umat Buddha, sila adalah hal-hal yang kita sepakati untuk dilakukan. Masuk akal untuk memercayai kebijaksanaan orang yang lebih tua dan pencerahan sebagai guru utama. Oleh karena itu, dalam praktik Zen, kita tidak memperlakukan guru kita seperti guru yang harus dipuja, tetapi cenderung memperlakukan mereka seperti bibi dan paman bijak yang telah menelusuri jalan di depan kita, mungkin melakukan kesalahan serupa, dan menawarkan kita ringkasan mereka. hikmah sebagai petunjuk.
Guru bukanlah sumber yang tidak dapat disangkal. Ketika kita membungkuk kepada seorang guru atau ketika kita membungkuk kepada patung Buddha, kadang-kadang hal ini disalahartikan oleh orang lain sebagai menundukkan diri kita kepada seseorang yang berstatus lebih tinggi dengan juju yang lebih suci daripada diri kita sendiri. Faktanya, kita tunduk pada kebijaksanaan. Ketika kita membungkuk, kita menghormati kebijaksanaan batin kita sendiri, dan kebijaksanaan Buddha, serta kesinambungan kejelasan, kesadaran, dan kebijaksanaan di Bumi. Kita tidak perlu mengubah agama kita sebelumnya untuk berlatih dengan cara ini. Umat non-Buddha mungkin menganggap sila sebagai hukum, perintah, dan penilaian yang dipaksakan secara eksternal seperti Sepuluh Perintah Allah, namun hal itu bukanlah ucapan dewa.
Kita menyimpan niat kita di belakang pikiran. Kita merujuk pada mereka untuk menilai perilaku kita sendiri. Saya bertanggung jawab atas apa yang saya lakukan. Ini cukup sederhana. Artinya saya mempunyai kebebasan untuk memilih. Saya tidak harus memilih untuk mengikutinya, namun sila ada untuk membimbing saya jika saya ingin hidup saya mendekati kehidupan Buddha. Jika saya ingat bahwa mereka adalah produk dari pikiran yang tercerahkan, mengapa saya tidak memilihnya?
Ketika saya mengambil suatu keputusan, saya akan menjalani konsekuensinya (dan begitu juga banyak keputusan lainnya). Jadi silanya menyerupai rel pengaman di jalan raya, atau tali pendaki gunung dan carabiner, yang jika digunakan dengan benar dapat menyelamatkan pendaki dari terjatuh yang fatal.
Setelah menghabiskan hampir separuh hidup saya sebelumnya dengan mengabaikan sebagian besar arahan dan malah mengikuti keinginan dan dorongan hati saya sendiri serta menanggung akibatnya, dan menyebabkan orang lain menderita akibat pilihan buruk saya, saya menemukan kegunaan dan tujuan yang mendalam dalam sila-sila ini.
Sila Pikiran Jernih Pertama
Cara lain untuk mengungkapkan Sila Pikiran Jernih Pertama—“Saya bersumpah untuk tidak membunuh”—adalah “Seorang siswa Buddha tidak membunuh.” Sintaksnya bukan perintah, melainkan pengingat bahwa jika ingin menjadi umat Buddha, beginilah sikap kita.
Ini adalah sila pertama dalam agama Buddha dan merupakan perintah keenam dalam tradisi Yahudi-Kristen, yaitu tidak mengingini istri tetangga dan tidak mengagungkan Tuhan atau Yahweh. Jadi kita dapat memahami dari penempatannya bahwa hal ini merupakan keprihatinan tertinggi bagi umat Buddha.
Pertama, Jangan Menyakiti
Tidak menyakiti adalah dekrit pertama dalam agama Buddha, dan tidak membunuh atau menghilangkan nyawa adalah makna yang tampak di permukaan. Mustahil menjalani hidup tanpa membunuh sesuatu, tapi tetap saja, itulah niat kami, dan sumpah Budha selalu mengarah pada hal yang mustahil karena takut gagal mencapai kemungkinan. Menyelamatkan semua makhluk, misalnya, adalah pekerjaan yang membutuhkan waktu ribuan tahun, namun dengan mewujudkan niat tersebut, orang lain akan melihat dan mencontoh apa yang kita lakukan, dan menyebarkannya seiring berjalannya waktu.
Anda harus bernegosiasi sendiri apakah Anda ingin orang lain membunuh hewan yang Anda makan. Jika Anda makan daging, terserah Anda dan ketekunan Anda untuk menentukan apakah daging yang Anda makan telah dipelihara dan disembelih secara manusiawi. Anda mungkin memutuskan untuk membatasi protein Anda pada biji-bijian, kacang-kacangan, dan sayuran dan tidak memakan makhluk hidup. Saya mencoba menghindari makan mamalia, namun terkadang keinginan yang disamarkan sebagai bacon akan menggagalkan niat terbaik saya.
Memotong brokoli berarti memakan nyawa, namun karena tidak ada pilihan selain memakannya, kita mengucapkan syukur dan makan dengan rasa syukur dan pengetahuan penuh akan ikatan ganda yang ada dalam diri kita—untuk mempertahankan hidup kita sendiri, kita harus memanfaatkan orang lain. Sebuah anugerah Buddhis yang populer menyatakan:
Kami menghormati Tiga Harta Karun.*
Kami bersyukur atas makanan ini
Karya banyak orang
dan penderitaan bentuk kehidupan lainnya.
*Tiga Harta Karun adalah Budha, dharma, dan Sangha.
Mengikuti alur pemikiran ini pada akhirnya akan mengarahkan Anda untuk mempertimbangkan seberapa banyak bagian planet ini yang menurut Anda berhak Anda eksploitasi demi keberadaan dan kesenangan Anda sendiri. Setiap sila harus dimoderatori oleh pemahaman dan kondisi Anda. Sila bukanlah aturan universal yang harus diikuti secara bertahap, melainkan memerlukan meditasi, nuansa, dan penyesuaian agar responsif terhadap kekhususan hidup Anda.
Baru-baru ini Dalai Lama, seorang vegetarian seumur hidup, diperintahkan oleh dokternya untuk makan daging demi kesehatannya. Hidup itu berubah-ubah, dan kita pun harus demikian. Kondisi berubah, dan kita perlu mengikuti perubahan tersebut, bukan pemikiran kita mengenai perubahan tersebut.
Dalam praktik kita, kita sering mengatakan, “Jangan menempatkan kepentingan di atas kepentingan sendiri.” Itu berarti ketika pikiran Anda jernih dan tenang, perasaan dan intuisi Anda akan memberi tahu Anda semua yang perlu Anda ketahui. Bersikaplah skeptis terhadap segala hal, bahkan terhadap guru Anda sendiri. Semua pertanyaan dan jawaban yang Anda perlukan berada dalam sifat Buddha, di mana telepon tulang belakang Anda terhubung. Zazen adalah tempat kami meluangkan waktu untuk menjawab panggilan kami.
Tidak Memunculkan Ide Membunuh
Dalam bidang dharma, implikasi yang lebih dalam dari sila ini adalah kita tidak memunculkan gagasan untuk membunuh. Kita melenyapkan pikiran-pikiran kemarahan dan dendam, pikiran-pikiran iri hati. Kita memotongnya dengan mengenalinya, merasakannya, dan melepaskannya, dengan mengubah pikiran kita, dengan menuangkan secangkir teh.
Ketika kita bermeditasi, kita mengenali apa yang muncul, namun kita hanya mengamati apa yang muncul bersamanya, dan jika kita tidak menangkapnya, maka ia akan hilang. Suzuki-roshi pernah berkata, “Tidak apa-apa membiarkan pikiranmu masuk. Kamu tidak perlu mengundang mereka minum teh.”
Gagasan untuk tidak membunuh adalah benih yang tumbuh di bawah pikiran. Kekerasan fisik dan perilaku kasar seperti ancaman dan kemarahan juga merupakan jenis pembunuhan. Mereka membunuh perdamaian. Mereka membunuh kejelasan dan ketenangan orang lain. Mereka membunuh keheningan. Mereka membunuh persahabatan. Jadi, sekali lagi, kita harus memutuskan sendiri: Bagaimana saya, sebagai seorang Buddhis, menegosiasikan perselisihan dan perbedaan?
Ajaran Pikiran Jernih Kedua
Sila Pikiran Jernih Kedua menyatakan, “Seorang murid Buddha tidak mencuri,” dan konsekuensinya adalah mempraktikkan kesempurnaan dalam memberi. Aspek yang lebih dalam dan lebih internal muncul dari pemikiran untung dan rugi.
Kami sudah memiliki semua yang kami butuhkan untuk hidup. Kita memiliki sinar matahari, oksigen, air, tanaman berbunga, seluruh kehidupan yang terungkap saat matahari terbit setiap hari. Apa sebenarnya pemikiran kita tentang keuntungan? Apa yang perlu kita peroleh dengan cukup buruk untuk mengambil apa yang tidak diberikan?
Saya dapat memikirkan keadaan di mana orang-orang yang putus asa mencuri untuk memberi makan anak-anak mereka atau karena mereka kelaparan, atau membutuhkan obat-obatan yang tidak mampu mereka beli. Saya lebih suka mendakwa budaya dan hukum yang mengabaikan kebutuhan dasar manusia, karena dalam kasus seperti itu saya tidak akan menghakimi pencurian semacam itu. Ya, mereka telah melanggar ajaran Buddha; begitu pula aku jika anak-anakku lapar.
Sekali lagi, Anda harus memutuskan pada otoritas dan etika Anda sendiri seberapa ketat Anda akan menjalankan jalan Buddha. Saya pernah melintasi negara tanpa uang, membersihkan kamar mandi di pompa bensin untuk mengambil bensin; membuat dan menjual anting-anting yang saya buat dari kulit burung pegar yang mati di jalan.
Teman saya Pete Knell, presiden San Francisco Hell's Angels, melintasi negara itu, mendapatkan apa yang ia butuhkan dengan mengecat kotak surat para petani dan menstik nama mereka di cat baru, hanya untuk menunjukkan bahwa ia bukan seorang pencuri.
Sila Pikiran Jernih Ketiga
Sila Pikiran Jernih Ketiga, “Seorang murid Buddha tidak menyalahgunakan seksualitas,” adalah pernyataan mengenai hubungan etis. Perjanjian ini tidak menyatakan bahwa seks adalah tindakan yang tidak bermoral (hal ini merupakan kasus yang sulit dilakukan karena kelangsungan hidup suatu spesies dan sebagian besar kesenangannya bergantung pada seks).
Pernyataan tersebut menyatakan bahwa hubungan dapat disalahgunakan. Ketertarikan seksual dapat memicu pernyataan kasih sayang yang tidak jujur, melanggar janji pernikahan, dan menimbulkan kecemburuan serta kekerasan. Ini bukanlah kekuatan yang sepele untuk dihadapi.
Konsekuensi dari sila ini adalah menghormati tubuh—tubuh diri sendiri dan tubuh kekasih, istri, atau suami—dan juga mewujudkan itikad baik dalam hubungan. Tidak ada kesan berpura-pura lebih menyayangi seseorang daripada yang sebenarnya Anda miliki. Tidak ada janji palsu. Kita harus memutuskan batasan apa yang akan kita miliki.
Ekspresi ketertarikan seksual yang terus menerus setelah seseorang menyatakan bahwa mereka tidak tertarik merupakan penyalahgunaan seks. Mencoba mengatasi penolakan seseorang bukanlah pengobatan yang penuh belas kasih. Jika perilaku seperti itu diperluas hingga menjadi pemerkosaan. Strategi laki-laki yang berpikir, “Jika saya terus mencoba, mungkin mereka akan mengatakan ya,” tidaklah sopan. Ini adalah penyalahgunaan ruang dan privasi orang lain atau mungkin memanfaatkan ketertarikannya terhadap Anda, meskipun Anda belum pernah menyentuhnya.
Menggunakan hubungan seksual untuk mendapatkan kekuasaan atau status atau untuk memanipulasi pasangan merupakan penyalahgunaan seksualitas dan semacam pencurian kedaulatan orang tersebut. Untuk menghindari bahaya yang tidak disengaja, penting juga untuk mempertimbangkan: Apa pengaruh seksualitas saya terhadap orang lain? Jika seseorang serius dalam meneladani sikap tidak menyakiti dan tanggung jawab, pertanyaannya bukan sekadar mendapatkan apa yang Anda inginkan, melainkan memeriksa diri Anda sendiri (sila) untuk menentukan apakah Anda menggunakan seksualitas Anda sebagai alat untuk membuka keinginan orang tersebut.
Bukan hal yang mudah untuk tetap berada di puncak hormon. Di usia 20-an, di tengah pengaruh budaya tandingan dan narkoba, saya ceroboh terhadap sejumlah remaja putri. Ketidakpedulian itu kembali menghantui saya di kemudian hari dan membutuhkan perubahan yang menyakitkan. Seperti yang dikatakan pria itu, “Tidak ada makan siang gratis.”
Seorang bodhisattva membuat komitmen untuk hidup dari hati yang murah hati. Kita sudah memiliki seluruh alam semesta dan lebih dari yang bisa kita gunakan, jadi sudah jelas sekarang bagaimana penyalahgunaan status dan otoritas, ketika kita punya kekuasaan atas seseorang, merupakan bentuk pencurian.
Jejak Hidup Anda
Jejak kehidupan membujang memang kecil jika dibandingkan dengan waktu, namun jika saya menganggap diri saya seorang Buddhis, dan bertindak sekonsisten yang dilakukan Buddha, saya sedang memajukan impian besarnya mengenai pencerahan universal seiring berjalannya waktu. Beberapa suku asli Amerika mempraktikkan mempertimbangkan konsekuensi tindakan mereka selama tujuh generasi. Kita bisa membayangkan betapa berbedanya dunia kita saat ini jika nenek moyang kita menerapkan disiplin yang sama terhadap lingkungan.
Kita mempelajari sila karena kita yakin bahwa sila menciptakan kehidupan yang bermartabat, terbebaskan, dan bermanfaat. Mereka meminimalkan bahaya. Mereka memaksimalkan kebaikan dan kasih sayang. Mereka menciptakan dunia yang lebih dalam dan mendalam daripada yang bisa ditawarkan oleh kecerdasan untuk mengendalikan keserakahan, kemarahan, dan khayalan bawaan kita.
Anda tidak perlu menyatakan diri Anda seorang Buddhis untuk melakukan praktik ini. Yang Mulia Dalai Lama telah mengatakan secara terbuka bahwa tidak ada keharusan untuk mengubah agama Anda. Kami mencontohkan perilaku, bukan melakukan dakwah.
Anda dapat menilai sendiri apakah latihan ini bermanfaat bagi Anda. Percayalah bahwa jawaban atas setiap pertanyaan ada pada sifat Buddha Anda. Ini berisi segala kemungkinan, jadi ini adalah tempat pencarian yang lebih dapat diandalkan daripada dunia dialektika dan kontradiksi.
Hak Cipta 2024. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang.
Diadaptasi dengan izin dari penerbit,
Tradisi Batin Internasional.
Pasal Sumber:
BUKU: Zen dalam Bahasa Daerah
Zen dalam Bahasa Daerah: Segala Sesuatu Apa Adanya
oleh Peter Coyote.
Dalam panduan menarik tentang Buddhisme Zen ini, aktor, narator, dan pendeta Buddha Zen pemenang penghargaan, Peter Coyote, membantu kita mengintip di balik bungkusan kado ajaran Zen di Jepang untuk mengungkap ajaran dasar Buddha dan menunjukkan bagaimana ajaran tersebut dapat diterapkan pada masa kini. kehidupan sehari-hari.
Mengungkap kegunaan praktis dari filsafat dan praktik Buddhis, Zen dalam Bahasa Daerah menunjukkan bagaimana Zen menawarkan mekanisme pemecahan masalah yang kreatif dan panduan moral yang ideal untuk stres dan masalah kehidupan sehari-hari.
Untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, klik di siniklik disini. Juga tersedia sebagai buku audio dan sebagai edisi Kindle.
tentang Penulis
Peter Coyote adalah aktor, penulis, sutradara, penulis skenario, dan narator pemenang penghargaan yang telah bekerja dengan beberapa pembuat film paling terkemuka di dunia. Diakui atas karya narasinya, ia menarasikan serial PBS Abad Pasifik, di mana ia memenangkan penghargaan Emmy, serta delapan film dokumenter Ken Burns, termasuk The Roosevelt, di mana dia memenangkan Emmy kedua. Pada tahun 2011 ia ditahbiskan menjadi pendeta Buddha Zen dan pada tahun 2015 menerima “transmisi” dari gurunya sehingga menjadikannya guru Zen yang mandiri. Dia adalah penulis beberapa buku.
