Image by StockSnap 

Sebelum saya menjadi seorang ibu, saya adalah seorang filsuf. Oleh karena itu, saya tidak dapat memberikan jawaban langsung terhadap setiap kebingungan. Daripada berpegang pada satu pandangan dunia filosofis, saya menggunakan beberapa ide yang dapat kita anggap sebagai landasan “moralitas yang masuk akal.”

Saya memulai perjalanan pribadi dan filosofis ini dengan tiga gagasan moral yang sederhana namun kuat.

Pertama, ada kehidupan manusia yang “layak”: kehidupan yang kita inginkan, minimal, untuk anak-anak kita dan diri kita sendiri; jenis yang kita asumsikan diinginkan orang lain juga.

Kedua, ada beberapa hal mendasar yang setiap orang harus atau tidak boleh lakukan untuk, atau untuk, orang lain. Para filsuf menyebut kewajiban moral universal ini, positif dan negatif.

Ketiga, ada hal-hal spesifik yang masing-masing harus kita lakukan untuk orang-orang tertentu. Apa yang disebut tugas khusus ini adalah tanggung jawab pasangan, orang tua, teman, kolega, atau rekan senegara kita. Yang terpenting, mereka berhutang budi kepada anak-anak kita, karena mereka adalah anak-anak kita.

Kehidupan Manusia vs. Realitas Buatan

Misalkan Anda dapat menghubungkan anak Anda dengan permainan komputer realitas virtual seumur hidup. Di dunia buatan ini, mereka percaya diri mereka benar-benar bahagia, mendapatkan pengalaman yang luar biasa. Di dunia nyata, mereka akan berada di sebuah ruangan kecil, diberi makan melalui tabung. Apakah Anda akan menjawab ya?

Saya tidak akan melakukannya, sama seperti saya akan memilihnya sendiri. Lebih dari itu, saya akan menganggapnya sebagai pengkhianatan yang luar biasa terhadap gadis-gadis saya yang penuh potensi jika mendaftarkan mereka ke khayalan kenikmatan ini: masa depan di mana, seperti yang dikatakan oleh filsuf Thomas Hurka, mereka tidak akan memiliki pengetahuan tentang dunia atau kehidupan mereka. tempat di dalamnya, tidak ada prestasi asli atau hubungan nyata.

Saya ingin anak-anak saya bahagia, namun saya ingin kebahagiaan itu menjadi kepuasan abadi dalam hidup yang dijalani sepenuhnya.

Apa Itu Perkembangan Manusia?

Kita memerlukan definisi kerja tentang “manusia maju,” atau apa artinya agar kehidupan individu kita berjalan dengan baik. Kita membutuhkannya untuk memahami apa yang harus kita lakukan untuk anak-anak kita, dan apa yang harus kita lakukan (dan tidak lakukan) untuk orang lain.

Namun, dalam menemukan hal tersebut, kita harus menghindari dua bahaya: bahaya yang hanya memikirkan kesejahteraan subjektif saja, dan, di sisi lain, bahayanya bersikap terlalu kaku terhadap apa yang diwajibkan. Jika “kehidupan layak” didefinisikan terlalu sempit, maka tidak ada ruang bagi anak-anak kita untuk menjadi diri mereka sendiri atau hidup di antara orang lain yang mempunyai pemikiran berbeda dari mereka.

Jalan Tengah yang Menarik

Untungnya, ada jalan tengah yang menarik. Hal ini dikembangkan oleh filsuf Martha Nussbaum dan ekonom pembangunan Amartya Sen, dan secara umum sejalan dengan tujuan pembangunan yang bersifat manusiawi dan berkelanjutan. Ini terlihat seperti ini.

Kita semua memiliki kebutuhan dasar. Kita perlu sehat dan terlindung, diberi makan dan minum, bebas bergerak, terhindar dari rasa sakit. Tapi itu hanya garis dasarnya.

Kehidupan yang sepenuhnya manusiawi adalah kehidupan yang “memiliki alasan untuk kita hargai”. Artinya, kata Nussbaum, mampu bernalar, berpikir, dan mengekspresikan diri, menggunakan dan menikmati indra dan imajinasi kita. Artinya membaca, menulis, menari, menyanyi, atau “waktu senggang”.

Artinya mampu mencari kepuasan keagamaan atau spiritual, dengan cara Anda sendiri. Itu berarti mampu merencanakan hidup Anda sendiri dan memainkan peran Anda dalam pengambilan keputusan yang menentukan bagaimana kehidupan akan berjalan.

Artinya tidak digagalkan oleh ketakutan atau kecemasan yang melumpuhkan. Artinya mampu mencintai dan dicintai, peduli dan diperhatikan, menikmati harga diri, menunjukkan empati dan kepedulian. Artinya bisa bersedih dan bersyukur.

Apa yang Saya Inginkan untuk Anak-Anak Saya

Itulah yang saya inginkan untuk anak-anak saya. Itu adalah apa yang saya inginkan untuk diri saya sendiri. Namun, saya bukan hanya seorang individu dengan minat dan hubungan saya sendiri. Saya juga seorang agen moral, yang menerapkan aturan moral universal. Oleh karena itu, saya berkewajiban (pada hampir semua filosofi moral yang ingin Anda ikuti) untuk memikirkan tidak hanya perkembangan saya sendiri, atau bahkan perkembangan putri saya, tetapi juga dampak kita terhadap orang-orang di sekitar kita. Hal ini terlalu mudah dan terlalu sering dilupakan. Tapi itu masih benar.

Moralitas Akal Sehat: Apa Artinya?

Apa artinya? Baiklah, kita bisa mulai dengan perintah dasar Hipokrates: jangan menyakiti. Hal ini tidak hanya berlaku pada dokter; ia mengartikulasikan suatu intuisi yang tanpanya kita tidak dapat dikatakan sebagai makhluk bermoral sama sekali.

Lebih spesifik, jangan menyakiti manusia lain secara serius, jika Anda bisa menghindarinya. Jangan membunuh mereka, melukai mereka, membuat mereka sakit, mengambil anak-anak atau rumah mereka.

“Prinsip tidak merugikan” ini masuk akal dalam istilah berbasis kewajiban karena ini merupakan landasan untuk menghormati sesama manusia. Saya harus, demi konsistensi logis, ingin semua orang mengikuti aturan ini. Secara keseluruhan, kita semua akan lebih baik jika semua orang mematuhinya.

Meskipun teori kebajikan berfokus pada sifat-sifat karakter daripada tindakan, orang yang berbudi luhur akan memiliki ciri khasnya berkelakuan dengan baik. Jika Anda tidak kejam, Anda tidak akan seenaknya menikam atau membuat sesama manusia kelaparan.

Moralitas yang masuk akal juga memberi tahu kita hal ini: jika seseorang sangat membutuhkan, bantulah mereka, jika Anda dapat melakukannya dengan relatif mudah. Ini adalah versi moderat dari apa yang disebut oleh filsuf Peter Singer sebagai “prinsip kemurahan hati.” Hal ini juga masuk akal jika dilihat dari lebih dari satu perspektif moral.

Prinsip Kebajikan dan Kebajikan

Jika Anda menganut paham utilitarian, Anda beralasan bahwa kesejahteraan masyarakat akan lebih baik jika anggota masyarakat yang lebih makmur melindungi kelompok yang paling rentan. Jika, seperti orang Kantian, Anda mengenali diri Anda sebagai seseorang yang memiliki kewajiban moral, maka penderitaan sesama manusia akan terjadi harus penting bagi Anda.

“Akankah [orang yang berbudi luhur] membantu orang asing yang terluka di pinggir jalan . . . atau lewat di sisi lain?” tanya filsuf Rosalind Hurst-house. “Yang pertama, karena itu adalah amal dan yang kedua tidak berperasaan.” Kebajikan juga merupakan suatu kebajikan: jika bukan salah satu dari Aristoteles, maka setidaknya diakui secara luas oleh para ahli teori kebajikan di kemudian hari.

Sebagai aturan moral dasar, hal ini juga sangat menarik secara intuitif. Ambillah contoh tajam yang diberikan Singer. Anda melihat seorang anak tenggelam dalam perjalanan ke tempat kerja. Anda bisa menyelamatkannya, tapi Anda akan merusak sepatu baru Anda. Haruskah kamu melakukannya? Tunjukkan pada saya orang yang mengatakan tidak, dan saya akan menunjukkan kepada Anda seorang sosiopat.

Lalu Bagaimana dengan Orang Tua dan Anak?

Sejauh ini, sangat sederhana. Namun kita mempunyai ikatan khusus dengan sesama manusia, dan kewajiban baru yang harus dipatuhi. Yang terpenting, ketika kita punya anak, segalanya menjadi seratus kali lebih rumit.

Penting bagi kita untuk berbuat baik kepada anak-anak kita. Di sinilah letak banyak kegembiraan, namun juga banyak ketakutan, menjadi orang tua. Di balik tawa yang rapuh dan kepercayaan diri yang penuh air mata saat berkumpul dengan ibu-ibu lain, terdapat rasa takut yang sangat besar untuk melakukan kesalahan.

Sebagai seorang filsuf, saya dapat mengemukakan hal ini dengan lebih tegas. Di atas apa pun yang harus kita lakukan untuk sesama manusia, kita berhutang itu kepada anak-anak kita untuk merawat mereka dan membantu mereka melakukannya dengan baik. Sekalipun emosinya hilang atau salah arah—dan memang bisa saja terjadi—tugas sebagai orang tua tetaplah nyata.

Inilah salah satu penjelasannya, kembali ke aturan moral yang paling tidak kontroversial: jangan merugikan orang lain. Kita bisa bertanggung jawab untuk melindungi orang-orang karena kita telah menyakiti mereka atau menempatkan mereka pada risiko bahaya. Jika aku merobohkan atap rumahmu, setidaknya yang bisa kulakukan hanyalah melindungimu dari hujan.

Kebanyakan orang tua menjadikan anaknya eksis dan sederhana by yang ada, mereka menjadi sangat rentan. Saat masih bayi, mereka jelas-jelas mengalami hal tersebut karena mereka tidak dapat melakukan apa pun sendiri. Tapi ini lebih dari itu.

Kita menentukan nasib anak-anak kita, sedikit banyak, melalui kehidupan bersama yang sangat mengasyikkan. Kekuatan berbahaya ini disertai dengan kondisi moral. Kita harus menggunakannya untuk melayani mereka minat. Kami melahirkan anak-anak kami ke dunia; kita tidak boleh meninggalkan mereka di tengah badai.

©2023, Elizabeth Cripps. All Rights Reserved.
Diadaptasi dari buku “Parenting on Earth”,
dengan izin dari penerbit,
Pers MIT, Cambridge, MA.

Pasal Sumber:

Book: Mengasuh Anak di Bumi

Mengasuh Anak di Bumi: Panduan Filsuf untuk Melakukan yang Benar oleh Anak Anda dan Orang Lain
oleh Elizabeth Cripps

Di dunia yang begitu tidak seimbang, apa yang dibutuhkan—atau bahkan artinya—menjadi orang tua yang baik? Buku ini adalah pencarian jawaban seorang perempuan, sebagai filsuf moral, aktivis, dan ibu.

Tepat waktu dan bijaksana, Mengasuh Anak di Bumi memperluas tantangan bagi siapa pun yang membesarkan anak-anak di dunia yang bermasalah—dan dengan itu, visi harapan untuk masa depan anak-anak kita. Elizabeth Cripps membayangkan sebuah dunia di mana anak-anak dapat tumbuh dan berkembang—sebuah dunia yang adil, dengan sistem sosial dan ekosistem yang berkembang, di mana generasi masa depan dapat berkembang dan semua anak dapat menjalani kehidupan yang layak. Dia menjelaskan, dengan kejelasan yang menguatkan, mengapa mereka yang membesarkan anak hari ini harus menjadi kekuatan untuk perubahan dan membesarkan anak mereka untuk melakukan hal yang sama. Betapapun sulitnya, dalam menghadapi kebuntuan politik, kecemasan lingkungan, dan kesibukan sehari-hari secara umum, alat filsafat dan psikologi dapat membantu kita menemukan jalan.

Klik disini untuk info lebih lanjut dan/atau untuk memesan buku hardcover ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle. Buku juga dapat dibeli di penerbit situs web.

tentang Penulis

Dr Elizabeth Cripps adalah seorang penulis dan filsuf. Dia adalah penulis dari Apa Arti Keadilan Iklim dan Mengapa Kita Harus Peduli (2022) dan Mengasuh Anak di Bumi: Panduan Seorang Filsuf untuk Melakukan yang Benar Oleh Anak-Anak Anda - dan Orang Lain (2023).

Elizabeth adalah dosen senior teori politik di University of Edinburgh dan pernah berkarier sebagai jurnalis. Sebagai seorang intelektual publik, dia telah menulis opini untuk Guardian, the Herald and the Big Issue, dan telah diwawancarai untuk WABI dan Radio BBC, serta banyak podcast. 

Lebih banyak Buku oleh penulis.