Ada banyak argumen untuk keberadaan Tuhan - Anselmus argumen ontologis, yang argumen kosmologis, yang argumen teleologis, yang argumen moral dan "pengalaman langsung dari Allah" argumen. Tapi jika Anda belum percaya, argumen ini tidak akan meyakinkan Anda. Mereka adalah konstruksi pasca-hoc untuk menopang keyakinan yang ada.
Argumen kontra mengatakan bahwa agama adalah gagasan yang buruk namun tertanam. Agama menjajakan doktrin jelek yang memiliki konsekuensi buruk. Inilah yang disebut "kitab suci" yang banyak menuntut pelaksanaan "penyihir", mendukung perbudakan, mendukung pembunuhan massal terhadap orang-orang kafir dan bidah, perang, mengutuk homoseksualitas dan merendahkan perempuan.
Agama mempromosikan divisi dan ketidaksetaraan. Mereka memiliki kelompok ("orang pilihan") dan kelompok luar.
Masukkan Freud
Bapak psikoanalisis, Sigmund Freud, tersebut bahwa agama adalah neurosis kolektif yang dimiliki oleh massa untuk menopang peradaban. Agama berakar pada ketidakberdayaan kekanak-kanakan dan kerinduan akan ayah yang kuat. Neurosis dan agama miliki akar umum universal di alam manusia dan kognisi.
Freud diyakini bahwa ada perkembangan perkembangan selama perjalanan sejarah - mulai dari animisme dan magis, hingga religius, dan kemudian sampai penjelasan ilmiah - dalam cara di mana orang memandang dan menjelaskan alam semesta.
Setiap penjelasan menjadi semakin kurang mahakuasa dan egosentris. Ini berakhir dengan pandangan ilmiah bahwa kita fana, terbatas, kecil di alam semesta yang luas, dan tak berdaya melawan kekuatan alam.
Masukkan Fundamentalisme
Siapa yang menjadi mangsa pesan fundamentalis? Saya telah mengembangkan sebuah algoritma:
Fundamentalisme = ketakutan + pemikiran magis + kekuatan sosial dan politik yang menciptakan kerentanan psikologis, kemarahan, benci, iri, keterasingan dan marginalisasi + penyempitan kognitif (misalnya indoktrinasi).
Akibatnya, anggota masyarakat yang kehilangan hak, diserang, dirubuhkan, dan ditolak, dirampas, dan membutuhkan, trauma, dirampas, iri, penuh kebencian dan marah adalah permainan yang adil untuk pesan ideologi agama dan politik-religius fundamentalis.
Keanggotaan kelompok fundamentalis membalikkan perasaan tak tertahankan ini. Ideologi fundamentalis memperkuat kepercayaan diri kelompok. Fundamentalisme ternyata-menjadi kelompok yang memberdayakan dan memperkaya anggotanya. Mereka sekarang tidak lagi diremehkan dan sendirian, namun ditinggikan sebagai beberapa pilihan dan terpilih.
Fundamentalis menjadi prajurit dengan pesan sederhana keselamatan yang ditemukan dalam interpretasi naif dan literal kuno, teks-teks suci. Gone adalah keputusasaan dan ketidakpastian hidup. jalan lurus; tujuan yang jelas. Namun, untuk mengambil bagian, seseorang harus melepaskan "diri" seseorang - individualitas seseorang dan "pikiran" - untuk membuat ketaatan buta terhadap ideologi kolektif.
Tindakan terorisme fundamentalis harus melanggar penghalang yang hampir tidak dapat diatasi - larangan melawan pengambilan nyawa. Namun, ketinggian ini telah dinskusikan dan dilanggar berulang kali sepanjang sejarah.
Selain mendasari motivasi seperti ketidaksetaraan sosioekonomi, perjuangan etnis dan gerakan nasionalis, melakukan kekejaman membutuhkan Kaum fundamentalis telah mengalami "proses karikatur, pendegradasi dan penghinaan yang buruk" target mereka, untuk menciptakan keretakan di antara mereka sendiri (dalam kelompok) dan korban yang diinginkan (out-group).
Musuh berhenti menjadi sesama manusia. Mereka menjadi kafir.
Agama Dan Bom Bunuh Diri
Bom bunuh diri, seperti genosida, ditandai oleh kebutuhan pemurnian yang dirasakan. Istilah "pembersihan etnis" membawa makna ini, seperti yang dilakukan mantan pemimpin al-Qaeda Osama bin Laden untuk mengembalikan nilai-nilai nenek moyang Islam, untuk membersihkan umat manusia dari nilai-nilai Barat yang tidak murni dan rusak.
Mereka yang harus dibersihkan adalah selalu tidak murni dan memang jahat. Penyebabnya - membersihkan dunia dari kontaminasi ini - adalah suci dan disetujui oleh Allah.
Bom bunuh diri lebih umum terjadi di negara-negara pendudukan, di mana yang diduduki menolaknya mengalah untuk penghinaan konstan sebagai akibat dari penaklukan hina mereka.
Perombakan berulang menelurkan kemarahan impoten, frustrasi dan keputusasaan yang menuntut ekspresi. Bagi beberapa orang, ini menandakan sebuah keinginan untuk mati daripada menahan penghinaan lebih lanjut. Bom bunuh diri meniadakan kekuatan militer dari penjajah. Ini adalah pembangkangan tertinggi dari penindas
Profil pelaku bom bunuh diri berbeda. Beberapa direkrut dari kalangan tunawisma dan miskin. Yang lainnya direkrut oleh para imam, di masjid dan media sosial; dan dari kalangan kaya dan terdidik yang tinggal di luar negeri. Ada pula anak laki-laki yang dicuci otaknya di madrasah, atau janda dan saudari yang meninggal karena almarhum jihadis yang ingin mengusir kemarahan dan kesedihan mereka atas kerugian mereka sebagai balasan terhadap musuh yang dibenci.
Pada Deradicalisation
Deprogramming bom atau rudal adalah mungkin, tapi bisakah Anda deprogram seorang teroris? Radikalisasi menjadi kekerasan fundamentalis berikut empat tahap - pra-radikalisasi, identifikasi diri, indoktrinasi dan tindakan.
Deradikalisasi, proses membujuk ekstremis untuk meninggalkan penggunaan kekerasan, bukan hanya kebalikan dari proses radikalisasi. penilaian hati-hati dari individu untuk mengidentifikasi set unik pada konteks dan PribadiNya- faktor spesifik memotivasi keterlibatan mereka sangat penting.
Banyak negara - seperti Singapura, Indonesia, Inggris dan Belanda - telah menerapkannya program deradikalisasi dengan berbagai tingkat keberhasilan. Program deradikalisasi penjara Indonesia adalah a kegagalan: dari 600 yang menjalankan program ini, hanya 20 yang terdelokalisasi.
Tapi, Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) takut pada sayap militer, Organisasi Hitam September, berpikir bahwa anggota radikal hanya "dimatikan" ketika PLO memberi mereka a:
... alasan untuk hidup, bukan alasan untuk mati.
Solusinya? Mereka menikahkan mereka.
Tentang Penulis
Dianna Theadora Kenny adalah Profesor Psikologi dan Musik di University of Sydney. Dia adalah direktur pendiri Pusat Penelitian Terapan Australia di Music Performance, di Sydney Conservatorium of Music, University of Sydney. Dia adalah penulis lebih dari publikasi 200, dan tujuh buku, termasuk: Pelaku Muda pada Pesanan Masyarakat: Kebutuhan Kesehatan, Kesejahteraan dan Kriminogenik (Sydney University Press, 2008) (dengan Paul Nelson), - Kecerdasan Pertunjukan Psikologi Musik (Oxford University Press, 2011), - Membesarkan Bayi: Bayi Psikoanalitik Berasal dari Usia (Karnac, 2013), - Dari Id ke Intersubulasi: Berbicara tentang Pengobatan Bicara dengan Dokter Kesarjanaan (Karnac, 2014) dan -God, Freud and Religion: Asal Takut, Iman dan Fundamentalisme (Routledge, 2015).
Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.
