Kecurangan perusahaan tidak hanya hadir, namun tersebar luas di banyak ekonomi neoliberalisasi dari negara-negara kaya pendapatan dan miskin pendapatan. Volkswagen's emissions cheating scandal Mungkin merupakan contoh yang paling baru dan paling mengejutkan, namun industri otomotif hanyalah salah satu dari banyak sektor, termasuk perbankan dan industri senjata, dimana skandal telah menjadi hal biasa. Praktik dan norma tertentu yang banyak orang di Utara dunia anggap mengejutkan hanya beberapa waktu yang lalu telah menjadi rutin dalam kehidupan publik

Industri keuangan, baik di AS, Inggris, atau Jerman, telah menjadi ciri bagi tahun-tahun sekarang oleh luas dan meningkatkan penipuan. Bisa dibilang, bankir punya tidak pernah tidak populer seperti sekarang juga. Tidak sulit untuk melihat mengapa. Yang paling rentan di masyarakat paling menderita akibat pemotongan sektor publik di Eropa barat. Anda dapat menarik garis lurus antara pemotongan ini dan dana talangan bank pasca-2008 dan intervensi intervensi pasar pemerintah.

Salah satu indikator menarik dari kekuatan kecaman populer yang ditujukan kepada para bankir dapat ditemukan di halaman depan beberapa surat kabar sayap kanan tradisional; surat kabar yang hampir tidak memiliki rekam jejak mengkritisi kapitalisme.

Kecelakaan simbol

Namun, berita utama ini bukanlah ancaman mendasar bagi status aktual para bankir. Mereka, dan elit kuat lainnya, dapat menahan kritik semacam itu tanpa dampak yang langgeng karena sistem kekuasaan yang menopangnya tidak rentan terhadap kritik moral simbolis semacam ini. Ini memberikan serangkaian klaim moral yang jauh lebih kompleks (dan sulit untuk dideteksi dan dikeluhkan) daripada pertanyaan apakah bankir memperoleh penghasilan terlalu banyak atau tidak, atau apakah itu tidak bermoral atau tidak.

Kami berdebat yang bankir punya sangat jelas dan sangat canggih kompas moral yang membimbing mereka dalam pekerjaan sehari-hari mereka. Hal ini dapat diterapkan secara lebih luas juga, dan menarik profesi kontroversial lainnya: spekulan properti, tuan tanah, politisi, CEO puncak, atau bos asosiasi olahraga.

Ini terdengar kontra-intuitif (bagaimana para bankir bisa bermoral?). Tapi tidak berguna untuk menjelaskan penipuan dan kriminalitas dalam ekonomi kita dengan goyah bergumam tentang melemahnya moral atau tidak adanya moral. Posisi ini biasanya menunjukkan bahwa orang-orang yang menyakiti orang lain melalui praktik curang, kehilangan nilai atau sama sekali tidak memiliki moral. Dalam beberapa analisis yang paling tidak canggih, diasumsikan bahwa dalam pertempuran antara yang baik dan yang jahat, korupsi hanya "buruk", atau cacat patologis, atau sebuah gejala bahwa ada sesuatu yang salah dalam pengelolaan sebuah negara.

Pesanan, pesan

Khususnya, masing-masing dari tiga Perdana Menteri Inggris terakhir pada waktu yang berbeda mengeluarkan seruan untuk kapitalisme moral yang lebih banyak (Tony Blair dan Gordon Brown), atau sektor bisnis moral yang lebih banyak (David Cameron) dalam menanggapi berbagai masalah termasuk penyuapan, risiko tinggi aktivitas keuangan, penetapan suku bunga dan kenaikan gaji eksekutif. Gagasan bahwa hanya membutuhkan lebih banyak moralitas, atau kurang amoralitas sangat cacat.

Praktik ekonomi (termasuk penggunaan penipuan, intimidasi atau kekerasan saat mencari nafkah) sudah didukung oleh seperangkat pandangan moral, pemahaman, prioritas dan klaim tertentu. Dengan kata lain, ekonomi neoliberal kita saat ini memang merupakan a tatanan moral apakah kita menyukai moral yang dominan atau tidak.

Kita dapat mendefinisikan neoliberalisme di sini sebagai sarana untuk mempromosikan peraturan pasar, dan mendorong pengalihan kekuatan ekonomi dari masyarakat ke sektor swasta. Dan dalam mengejar model pertumbuhan neoliberal, sejumlah besar energi pemerintah dihabiskan. Kami diberitahu bahwa dukungan terhadap bisnis besar diperlukan untuk menjamin masa depan, dan apa yang baik untuk bisnis itu baik untuk masyarakat. Retorika itu menekankan pentingnya sosial pasar bebas, pekerja fleksibel, kebebasan, masyarakat terbuka, dan, baru-baru ini, keadilan. Semua ini menambah tata bahasa moral dalam kehidupan sehari-hari. Singkatnya, neoliberalisme didukung oleh nilai-nilai sosial, norma dan kepercayaan tertentu.

Jadi bagaimana "kebaikan bersama" ini diproyeksikan? Nah, pertama-tama, neo-liberal membuat klaim besar dalam membela apa mereka menyebut kebebasan ekonomi. Klaim ini umumnya dibuat dari posisi anti-negara dan anti-kolektivis dan menekankan kebebasan ekonomi individu. Kebebasan berantai kolektif dan hak sosial, dari perspektif ini, dibangun sebagai musuh kebebasan seperti halnya intervensi negara di pasar atas nama kepentingan sosial atau publik yang lebih luas.

Klaim seperti ini normatif, karena mereka berusaha untuk menempatkan kebijakan neoliberal sebagai kepentingan publik (mendorong daya saing, pertumbuhan, ekspor), dan memberikan kontribusi kepada masyarakat "baik". Dengan demikian, konstruksi kebebasan pasar neoliberal hanya mengikat kepentingan publik terhadap pasar dan sektor swasta.

Salah arah

Gagasan ini berusaha menyusup ke seluruh pandangan moral kita tentang dunia. Restrukturisasi neoliberal merupakan proyek politik-ekonomi dan moral yang menargetkan bukan hanya ekonomi, tapi juga masyarakat dan budaya, dalam ambisinya untuk menciptakan kembali masyarakat seperti masyarakat pasar kapitalis yang lebih kasar. Seperti yang pernah dikatakan Margaret Thatcher dengan agak dingin wawancara dengan Sunday Times: "Ekonomi adalah metodenya, tapi obyeknya adalah mengubah jiwa".

Dan jenis jiwa apa yang diinginkan Thatcher? Satu berdasarkan individualisme materialistik dan pandangan yang mementingkan diri sendiri tentu saja. Jadi, jika kita ingin mengerti mengapa kondisi kecurangan sekarang matang di semua negara kapitalis dan di semua lapisan masyarakat, kita harus menyadari bahwa ini bukan karena kurangnya jiwa atau tidak adanya moral, tapi karena di jantung Proyek neo-liberal, ada serangkaian norma, nilai, dan sikap yang sangat jelas yang telah didorong secara aktif, yang telah kita pilih, dan sekarang kita merasa sulit untuk merasionalisasi atau memahami.

Tentang Penulis

Jörg Wiegratz, Dosen Ekonomi Politik Pembangunan Global, Universitas Leeds. Dia bekerja pada ekonomi politik dan ekonomi moral neoliberalisme, dengan fokus khusus pada topik perubahan moral, penipuan ekonomi dan tindakan anti-penipuan.

David Whyte, Profesor Studi Sosio-Hukum, Universitas Liverpool. Dia saat ini sedang menyelesaikan proyek jangka panjang mengenai pelanggaran hak asasi manusia perusahaan yang didanai oleh British Academy and Arts and Humanities Research Council.

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon