Wanita di Melbourne memprotes larangan aborsi AS. Matt Hrkac/Flickr, CC BY-SA
Patriarki, yang telah agak mundur di beberapa bagian dunia, kembali ke wajah kita. Di Afghanistan, Taliban sekali lagi berkeliaran di jalan-jalan lebih peduli dengan menjaga wanita di rumah dan dalam aturan berpakaian yang ketat daripada dengan kehancuran yang akan datang dari negara itu ke dalam kelaparan.
Dan di benua lain, beberapa bagian AS membuat undang-undang untuk memastikan bahwa perempuan tidak lagi dapat melakukan aborsi legal. Dalam kedua kasus tersebut, keyakinan patriarki yang tersembunyi dibiarkan muncul kembali ketika kepemimpinan politik gagal. Kami memiliki perasaan yang menakutkan perjalanan kembali melalui waktu. Tapi berapa lama patriarki mendominasi masyarakat kita?
Status perempuan telah lama menjadi perhatian dalam antropologi. Berlawanan dengan kepercayaan umum, penelitian menunjukkan bahwa patriarki bukanlah semacam "tatanan alami" - itu tidak selalu lazim dan mungkin pada akhirnya menghilang. Komunitas pemburu-pengumpul mungkin relatif egaliter, setidaknya dibandingkan dengan beberapa rezim yang mengikutinya. Dan pemimpin perempuan dan masyarakat matriarkal selalu ada.
Kekayaan pria
Reproduksi adalah mata uang evolusi. Tetapi bukan hanya tubuh dan otak kita yang berevolusi – perilaku dan budaya kita juga merupakan produk seleksi alam. Untuk memaksimalkan keberhasilan reproduksinya sendiri, misalnya, laki-laki seringkali berusaha mengontrol perempuan, dan seksualitasnya.
Dalam masyarakat nomaden di mana ada sedikit atau tidak ada kekayaan materi, seperti yang terjadi pada kebanyakan pemburu pengumpul, seorang wanita tidak dapat dengan mudah dipaksa untuk tetap dalam kemitraan. Dia dan pasangannya dapat bergerak bersama dengan kerabatnya, kerabatnya, atau orang lain sama sekali. Jika tidak bahagia, dia bisa pergi.
Itu bisa menjadi biaya jika dia memiliki anak, karena pengasuhan ayah membantu perkembangan anak dan bahkan kelangsungan hidup, tetapi dia bisa pergi dan tinggal bersama kerabat di tempat lain atau mencari pasangan baru tanpa harus menjadi lebih buruk.
Suku San, pemburu pengumpul. secara tradisional relatif egaliter. wikipedia, CC BY-SA
Asal usul pertanian, sedini 12,000 tahun yang lalu di beberapa daerah, mengubah permainan. Bahkan hortikultura yang relatif sederhana mengharuskan mempertahankan tanaman, dan dengan demikian tetap bertahan. Penyelesaian meningkatkan konflik di dalam dan antar kelompok. Misalnya, ahli hortikultura Yanomamo di Venezuela tinggal di rumah tangga kelompok yang dijaga ketat, dengan serangan kekerasan terhadap kelompok tetangga dan "penangkapan pengantin" menjadi bagian dari kehidupan.
Di mana pemeliharaan ternak berkembang, penduduk setempat harus mempertahankan kawanan ternak dari penyerbuan, yang mengarah ke peperangan tingkat tinggi. Karena wanita tidak sesukses pria dalam pertempuran, karena secara fisik lebih lemah, peran ini semakin jatuh ke tangan pria, membantu mereka mendapatkan kekuasaan dan membiarkan mereka bertanggung jawab atas sumber daya yang mereka pertahankan.
Sebagai ukuran populasi tumbuh dan menetap, ada masalah koordinasi. Ketimpangan sosial terkadang muncul jika pemimpin (biasanya laki-laki) memberikan beberapa manfaat bagi penduduk, mungkin dalam peperangan atau melayani kepentingan publik dengan cara lain. Oleh karena itu, masyarakat umum, baik laki-laki maupun perempuan, seringkali menoleransi para elit ini sebagai imbalan atas bantuan yang mereka miliki.
Ketika pertanian dan penggembalaan menjadi lebih intensif, kekayaan materi, yang sekarang sebagian besar dikuasai oleh laki-laki, menjadi semakin penting. Aturan sistem kekerabatan dan keturunan menjadi lebih formal untuk mencegah konflik dalam keluarga atas kekayaan, dan pernikahan menjadi lebih kontraktual. Transmisi tanah atau ternak dari generasi ke generasi memungkinkan beberapa keluarga untuk mendapatkan kekayaan yang besar.
Monogami vs poligami
Kekayaan yang dihasilkan oleh bertani dan menggembala memungkinkan poligini (laki-laki memiliki banyak istri). Sebaliknya, perempuan yang memiliki banyak suami (poliandri) jarang terjadi. Di sebagian besar sistem, wanita muda adalah sumber daya yang dibutuhkan, karena mereka memiliki waktu yang lebih pendek untuk dapat menghasilkan anak dan biasanya melakukan lebih banyak pengasuhan orang tua.
Pria menggunakan kekayaan mereka untuk menarik wanita muda ke sumber daya yang ditawarkan. Laki-laki berlomba-lomba membayar “pengantin” kepada keluarga mempelai wanita, sehingga laki-laki kaya bisa memiliki banyak istri sementara beberapa laki-laki miskin berakhir lajang.
Jadi laki-lakilah yang membutuhkan kekayaan itu untuk bersaing mendapatkan pasangan nikah (sedangkan perempuan memperoleh sumber daya yang dibutuhkan untuk bereproduksi melalui suami mereka). Jika orang tua ingin memaksimalkan jumlah cucu mereka, masuk akal jika mereka memberikan kekayaan mereka kepada putra mereka daripada putri mereka.
Hal ini menyebabkan kekayaan dan properti secara resmi diturunkan ke garis laki-laki. Ini juga berarti perempuan sering berakhir tinggal jauh dari rumah dengan keluarga suaminya setelah menikah.
Wanita mulai kehilangan hak pilihan. Jika tanah, ternak dan anak-anak adalah milik laki-laki, maka perceraian hampir tidak mungkin bagi perempuan. Seorang anak perempuan yang kembali ke ibu dan ayah tidak akan diterima karena mahar harus dikembalikan. Patriarki sekarang mendapatkan pegangan yang kuat.
Ketika individu bubar dari rumah natal mereka dan tinggal bersama keluarga suami baru mereka, mereka tidak memiliki kekuatan tawar menawar yang lebih besar di dalam rumah tangga baru mereka dibandingkan jika mereka tetap tinggal di rumah natal mereka. Beberapa model matematika menunjukkan bahwa penyebaran wanita dikombinasikan dengan sejarah peperangan yang disukai laki-laki diperlakukan lebih baik dari pada wanita.
Laki-laki memiliki kesempatan untuk memperebutkan sumber daya dengan laki-laki yang tidak berhubungan melalui peperangan, sedangkan perempuan hanya bersaing dengan perempuan lain dalam rumah tangga. Untuk dua alasan ini, baik pria maupun wanita menuai manfaat evolusioner yang lebih besar dengan menjadi lebih altruistik terhadap pria daripada terhadap wanita, yang mengarah pada munculnya “klub anak laki-laki”. Pada dasarnya, perempuan bermain bersama dengan bias gender terhadap diri mereka sendiri.
Dalam beberapa sistem pertanian, perempuan mungkin memiliki lebih banyak otonomi. Di mana ada batasan pada ketersediaan lahan pertanian, ini mungkin telah mengerem poligini, karena laki-laki tidak mampu membiayai banyak keluarga. Jika pertanian itu sulit dan produktivitas lebih ditentukan oleh pekerjaan yang dilakukan daripada berapa banyak tanah yang dimiliki, maka tenaga kerja perempuan menjadi persyaratan utama dan pasangan bekerja bersama dalam serikat monogami.
Di bawah monogami, jika seorang wanita menikahi pria kaya, semua kekayaannya pergi ke keturunannya. Jadi wanita kemudian bersaing dengan wanita lain untuk mendapatkan suami terbaik. Hal ini tidak berlaku untuk poligini, di mana kekayaan keluarga dibagi di antara banyak anak istri lainnya, sehingga keuntungan bagi wanita menikahi pria kaya sangat kecil.
Dengan demikian pembayaran perkawinan di bawah monogami berlawanan arah dengan di bawah poligini dan berbentuk “mas kawin”. Orang tua mempelai wanita memberikan uang kepada orang tua mempelai pria, atau kepada pasangan itu sendiri.
Mahar, yang masih penting di sebagian besar Asia saat ini, adalah cara orang tua membantu putri mereka bersaing dengan wanita lain di pasar pernikahan. Mas kawin terkadang dapat memberi perempuan lebih banyak hak pilihan dan kendali atas setidaknya sebagian dari kekayaan keluarga mereka.
Tapi ada sengatan di ekornya. Inflasi mahar dapat membuat anak perempuan mahal bagi orang tua, terkadang dengan konsekuensi yang mengerikan, seperti keluarga yang sudah memiliki anak perempuan membunuh atau mengabaikan bayi perempuan (atau sekarang aborsi selektif perempuan).
Ada konsekuensi lain dari monogami juga. Karena kekayaan masih diturunkan dari garis laki-laki kepada anak-anak dari satu istri, laki-laki melakukan semua yang mereka bisa untuk memastikan bahwa anak-anak itu adalah milik mereka. Mereka tidak ingin tanpa disadari menginvestasikan kekayaan mereka pada keturunan orang lain. Akibatnya, seksualitas perempuan menjadi sangat diawasi.
Menjauhkan perempuan dari laki-laki (purdah), atau menempatkan mereka di “serambi” keagamaan seperti biara (claustration) di India, atau 2,000 tahun mengikat kaki perempuan agar tetap kecil di Cina, mungkin semua akibat dari ini. Dan dalam konteks saat ini, pelarangan aborsi membuat hubungan seksual berpotensi mahal, menjebak orang dalam pernikahan dan menghambat prospek karir perempuan.
Masyarakat matriarkal
Relatif jarang kekayaan diturunkan melalui garis perempuan, tetapi masyarakat seperti itu memang ada. Sistem yang berpusat pada perempuan ini cenderung berada di lingkungan yang agak marjinal di mana hanya ada sedikit kekayaan untuk bersaing secara fisik.
Misalnya, ada daerah di Afrika yang dikenal sebagai “sabuk matrilineal” di mana lalat tetse tidak memungkinkan untuk memelihara ternak. Dalam beberapa sistem matrilineal di Afrika ini, laki-laki tetap menjadi kekuatan yang kuat dalam rumah tangga, tetapi kakak laki-laki dan pamanlah yang mencoba mengendalikan perempuan daripada suami atau ayah. Namun secara umum, wanita memang memiliki kekuatan lebih.
Masyarakat dengan tidak adanya laki-laki untuk sebagian besar waktu, karena perjalanan jarak jauh atau risiko kematian yang tinggi, misalnya karena penangkapan ikan laut yang berbahaya di Polinesia, atau peperangan di beberapa komunitas penduduk asli Amerika, juga telah dikaitkan dengan matrilini.
Perempuan dalam sistem matriarki sering kali lebih mengandalkan dukungan ibu dan saudara kandung mereka, daripada suami, untuk membantu membesarkan anak. “Pemuliaan komunal” oleh perempuan, seperti yang terlihat misalnya di beberapa kelompok matrilineal di Cina, membuat laki-laki kurang tertarik (dalam pengertian evolusi) dalam berinvestasi dalam rumah tangga, karena rumah tangga tidak hanya mencakup anak-anak istri mereka, tapi banyak anak perempuan lain kepada siapa mereka tidak berhubungan.
Ini melemahkan ikatan pernikahan, dan membuatnya lebih mudah untuk mewariskan kekayaan di antara kerabat perempuan. Perempuan juga kurang dikendalikan secara seksual dalam masyarakat seperti kepastian ayah kurang menjadi perhatian jika perempuan mengontrol kekayaan dan memberikannya kepada anak perempuan mereka.
Dalam masyarakat matrilineal, baik pria maupun wanita dapat kawin secara poligami. Himba matrilineal di Afrika selatan memiliki beberapa tingkat tertinggi bayi yang diproduksi dengan cara ini.
Bahkan di lingkungan perkotaan saat ini, pengangguran laki-laki yang tinggi sering membuat pengaturan hidup yang lebih berpusat pada perempuan, dengan ibu membantu anak perempuan untuk membesarkan anak dan cucu mereka, tetapi seringkali dalam kemiskinan relatif.
Namun pengenalan kekayaan materi, yang dapat dikuasai oleh laki-laki, seringkali mendorong sistem matrilineal berubah menjadi patrilineal.
Peran agama
Pandangan patriarki yang telah saya uraikan di sini mungkin tampak meremehkan peran agama. Agama sering menentukan tentang seks dan keluarga. Misalnya, pernikahan poligini diterima dalam Islam dan bukan dalam agama Kristen. Tetapi asal-usul sistem budaya yang beragam di seluruh dunia tidak dapat dijelaskan begitu saja oleh agama.
Islam muncul pada tahun 610 M di bagian dunia (jazirah Arab) kemudian dihuni oleh kelompok penggembala nomaden di mana pernikahan poligami adalah hal biasa, sedangkan agama Kristen muncul di kekaisaran Romawi di mana pernikahan monogami sudah menjadi norma. Jadi, meskipun lembaga-lembaga agama pasti membantu menegakkan aturan-aturan seperti itu, sulit untuk menyatakan bahwa agama adalah penyebab awalnya.
Pada akhirnya, warisan budaya norma agama, atau bahkan norma apa pun, dapat mempertahankan prasangka sosial yang keras lama setelah penyebab aslinya hilang.
Apakah patriarki sedang dalam perjalanan keluar?
Yang jelas norma, sikap, dan budaya memiliki pengaruh yang besar terhadap perilaku. Mereka dapat dan memang berubah dari waktu ke waktu, terutama jika ekologi atau ekonomi yang mendasarinya berubah. Tetapi beberapa norma menjadi mengakar dari waktu ke waktu dan karena itu lambat untuk berubah.
Baru-baru ini pada tahun 1970-an, anak-anak dari ibu yang tidak menikah di Inggris diambil dari mereka dan dikirim ke Australia (di mana mereka ditempatkan di lembaga keagamaan atau disiapkan untuk diadopsi). Penelitian terbaru juga menunjukkan betapa tidak hormatnya otoritas perempuan masih merajalela di masyarakat Eropa dan Amerika yang bangga akan kesetaraan gender.
Yang mengatakan, jelas bahwa norma-norma gender menjadi jauh lebih fleksibel dan patriarki tidak populer dengan banyak pria dan wanita di sebagian besar dunia. Banyak yang mempertanyakan institusi pernikahan.
Kontrol kelahiran dan hak-hak reproduksi bagi perempuan memberi perempuan, dan juga laki-laki, lebih banyak kebebasan. Sementara perkawinan poligami sekarang jarang terjadi, perkawinan poligami tentu saja cukup umum, dan dianggap sebagai ancaman oleh kaum incel dan kaum konservatif sosial.
Terlebih lagi, pria semakin ingin menjadi bagian dari kehidupan anak-anak mereka, dan menghargai tidak harus melakukan bagian terbesar dalam menafkahi keluarga mereka. Oleh karena itu, banyak yang berbagi atau bahkan menanggung beban penuh membesarkan anak dan pekerjaan rumah tangga. Secara bersamaan kita melihat lebih banyak perempuan dengan percaya diri mendapatkan posisi kekuasaan di dunia kerja.
Ketika pria dan wanita sama-sama menghasilkan kekayaan mereka sendiri, patriarki lama merasa lebih sulit untuk mengontrol wanita. Logika investasi yang bias laki-laki oleh orang tua terluka parah jika anak perempuan mendapat manfaat yang sama dari pendidikan formal dan kesempatan kerja terbuka untuk semua.
Masa depan sulit diprediksi. Antropologi dan sejarah tidak berkembang dengan cara linier yang dapat diprediksi. Perang, kelaparan, epidemi, atau inovasi selalu mengintai dan memiliki konsekuensi yang dapat diprediksi dan tidak dapat diprediksi untuk kehidupan kita.
Patriarki tidak bisa dihindari. Kami memang membutuhkan institusi untuk membantu kami memecahkan masalah dunia. Tetapi jika orang yang salah berkuasa, patriarki dapat beregenerasi.
Tentang Penulis
Ruth Mace, Guru Besar Antropologi, UCL
Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
Tentang Tirani: Dua Puluh Pelajaran dari Abad Kedua Puluh
oleh Timotius Snyder
Buku ini menawarkan pelajaran dari sejarah untuk menjaga dan mempertahankan demokrasi, termasuk pentingnya institusi, peran individu warga negara, dan bahaya otoritarianisme.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Waktu Kita Sekarang: Kekuatan, Tujuan, dan Perjuangan untuk Amerika yang Adil
oleh Stacey Abrams
Penulis, seorang politikus dan aktivis, membagikan visinya untuk demokrasi yang lebih inklusif dan adil serta menawarkan strategi praktis untuk keterlibatan politik dan mobilisasi pemilih.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Bagaimana Demokrasi Mati
oleh Steven Levitsky dan Daniel Ziblatt
Buku ini membahas tanda-tanda peringatan dan penyebab kehancuran demokrasi, dengan mengambil studi kasus dari seluruh dunia untuk menawarkan wawasan tentang bagaimana melindungi demokrasi.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
The People, No: Sejarah Singkat Anti-Populisme
oleh Thomas Frank
Penulis menawarkan sejarah gerakan populis di Amerika Serikat dan mengkritik ideologi "anti-populis" yang menurutnya telah menghambat reformasi dan kemajuan demokrasi.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Demokrasi dalam Satu Buku atau Kurang: Cara Kerjanya, Mengapa Tidak, dan Mengapa Memperbaikinya Lebih Mudah Daripada Yang Anda Pikirkan
oleh David Litt
Buku ini menawarkan ikhtisar demokrasi, termasuk kekuatan dan kelemahannya, dan mengusulkan reformasi untuk membuat sistem lebih responsif dan akuntabel.
