Ajaran Buddha tentang perhatian atau kesadaran sederhana sebagai cara untuk mencapai pencerahan sangat cocok untuk orang-orang saat ini. Seluruh rahasia perhatian dapat disimpulkan dalam dua kata: "Ingat" dan "Kesadaran."
Ingatlah untuk waspada terhadap nafas Anda. Ingatlah untuk menyadari di mana Anda berada. Ingatlah untuk menyadari apa yang sedang Anda lakukan. Ingatlah untuk menyadari apa yang Anda katakan. Ingatlah untuk menyadari apa yang Anda rasakan. Ingatlah untuk menyadari apa yang Anda pikirkan.
Cobalah sebentar. Apakah Anda melihat mengapa mudah dikatakan, tapi sulit dilakukan?
Kunci untuk mindfulness sebagai bentuk meditasi terletak pada nafas. Seperti banyak bentuk meditasi Buddhis, nafas digunakan sebagai wahana untuk menenangkan pikiran. Jika Anda pernah mencoba untuk menenangkan pikiran Anda akan menyadari mengapa tradisi Asia mengacu pada "Pikiran Monyet". Pikiran itu seperti seekor monyet tawanan, berayun dari dahan ke cabang di kandangnya, gelisah, tidak pernah diam. Hal ini terutama terjadi ketika Anda mencoba membujuknya untuk duduk diam. Dia diam hanya saat dia sedang tidur atau saat ada makanan untuknya. Jadi, untuk tetap menguasai monyet kita harus memberi makanan, dan makanan itu adalah nafasnya. Instruksi Sang Buddha tentang perhatian penuh adalah sebagai berikut.
Penuh kesadaran, bernapas dalam, penuh kesadaran nafas.
Menghirup napas panjang, tahu, "Aku menghirup napas panjang."
Napas keluar napas panjang, tahu, "saya menghembuskan napas panjang."
Menghirup napas pendek, tahu, "Aku menghirup napas pendek."
Napas keluar napas pendek, tahu, "saya menghembuskan napas pendek."
Menyadari napas keseluruhan dalam tubuh, melatih diri untuk bernapas masuk
Menyadari napas keseluruhan dalam tubuh, melatih diri untuk bernapas keluar.
Sadar akan efek menenangkan seluruh nafas dalam tubuh, latih diri Anda untuk bernafas.
Sadar akan efek menenangkan seluruh nafas dalam tubuh, latih diri Anda untuk bernafas.
Kesadaran akan nafas mengarah ke jalan kesadaran lainnya. Saat Anda berdiri, duduk, berjalan atau berbaring, tahu apa yang sedang Anda lakukan. Saat Anda sedang makan, minum, membungkuk atau meregang dan bahkan akan tidur, ketahuilah apa yang sedang Anda lakukan. Dengan kata lain, apa pun yang Anda lakukan sepenuhnya menyadarinya. Sekarang harus jelas sekarang bahwa pendekatan Buddha terhadap kesadaran sadar mencakup keseluruhan kehidupan. Ini hidup di hadirat kekal, apapun yang mungkin terjadi untuk setiap orang. Semua yang perlu kita lakukan adalah ingat.
Setiap pembaca yang mencobanya akan bisa memastikan bahwa tempat itu tidak sesederhana kelihatannya. Saat kita mencoba bermeditasi, menjadi sadar, adalah saat dimana monyet tersebut tampaknya menjadi sangat rapuh. Pikiran bahwa kita tidak akan pernah membayangkan masuk ke dalam kepala kita. Perasaan timbul yang kita tidak tahu kita miliki. Kenangan kejadian - terutama kejadian di mana kita terluka dalam beberapa hal - yang telah lama kita lupakan tiba-tiba diingat dengan perasaan dan emosi yang menyertainya. Aches dan nyeri di tubuh yang kita tidak sadar tiba-tiba menjadi masalah nyata. Apa yang kita lakukan dengan mereka?
Jawaban tradisionalnya adalah jika kita menyadarinya, amati mereka, tapi jangan bereaksi terhadap mereka, maka mereka akan berhenti mengganggu kita. Ini jauh lebih mudah diucapkan daripada dilakukan. Saya tahu beberapa orang menemukan bahwa jika mereka dapat menyadari hal-hal ini dengan cara yang agak terpisah dan impersonal, maka mereka akan memudar dan akhirnya lenyap. Saya telah menemukan bahwa ini bisa terjadi, tapi tidak selalu melakukannya. Jika tidak, mungkin perlu diperkenalkan beberapa faktor lain seperti perubahan posisi, atau bahkan berlatih meditasi bentuk lainnya. Hal penting yang berkaitan dengan perhatian adalah bahwa jika kita memilih untuk melakukan perubahan, kita perlu sepenuhnya menyadari apa yang mereka libatkan, dan alasan pilihan kita.
Sang Buddha berbicara tentang empat postur: duduk, berdiri, berjalan dan berbaring. Penting untuk diingat bahwa keempat mewakili keseluruhan kehidupan. Banyak guru hanya berbicara tentang meditasi duduk, atau kadang-kadang meditasi jalan kaki. Namun, esensi vital dari mindfulness adalah bahwa itu adalah komponen dari setiap saat terjaga. Bahkan tidur, beruang bug dari kebanyakan ajaran tentang meditasi, disorot oleh Sang Buddha sebagai kesempatan untuk perhatian penuh. Dikatakan bahwa jika kita bisa sadar saat tidur menyalip kita, seluruh waktu kita tertidur adalah meditasi.
Ajaran yang sama berlaku untuk saat kematian. Dalam kematian Buddhisme dianggap sangat mirip dengan tidur. Jika kita bisa mati dalam kesadaran, maka transisi kita menuju kelahiran kita berikutnya, dimanapun itu, menjadi sadar. Namun, tidak mungkin mencapai keadaan kesadaran ini pada saat terakhir, oleh karena itu perhatian penuh adalah sesuatu yang harus selalu kita praktikkan setiap saat.
Pertama, duduk dengan nyaman - di kursi atau di lantai - untuk beberapa saat. Tidak ada postur khusus yang diperlukan.
Di India, duduk bersila dan tegak normal dan alami, tapi mungkin tidak begitu untuk Anda.
Sadarilah duduk dengan nyaman. Sekarang sadarlah akan pernapasan Anda.
Anda bisa mengetahui nafas melalui naik dan turunnya diafragma,
atau dengan mengamati perjalanan udara di ujung hidung.
Jangan mencoba untuk mengubahnya;
konsentrasi pernafasan bukan latihan pernapasan.
Mungkin saat Anda melihat nafas, itu akan menjadi lebih lembut, dalam dan bahkan dengan sendirinya.
Apapun cara yang Anda pilih, tonton saja selama beberapa menit, tanpa tujuan lain dalam tampilan.
Jika pikiran, emosi, perasaan atau suara mengganggu, catat mereka, dan kembali untuk melihat nafas.
Cobalah untuk tidak memiliki akal untuk melakukannya dengan baik atau buruk. Lakukan saja, dan lihat apa yang terjadi.
Ini adalah langkah pertama dalam mindfulness. Awalnya jangan coba-coba terlalu lama. Lima atau sepuluh menit akan baik untuk usaha pertama, dan bahkan setelah Anda mempraktikkannya untuk beberapa lama, jangan secara sadar memperpanjang waktunya. Biarkan tumbuh secara alami. Ingat bahwa semua meditasi adalah keadaan alami, dan tidak ada yang harus dipaksakan.
Sekarang berdiri.
Biarkan kaki sedikit terpisah, dan diseimbangkan pada mereka berdua.
Kocok lembut dari sisi ke sisi sampai Anda merasa seimbang.
Sekarang sadari pernapasan Anda ... (Ulangi langkah-langkah di atas).
Satu-satunya perbedaan dengan ini adalah Anda mungkin tidak ingin melakukannya lebih dari tiga sampai lima menit pada awalnya. Kemudian, karena menjadi alami, Anda mungkin akan sangat membantu saat mengantre, atau menunggu bus atau kereta api. Satu-satunya perbedaan dengan praktik kesadaran berdiri adalah bahwa Anda harus melakukannya dengan mata terbuka, dan kesadaran Anda harus menjangkau ruang di sekitar Anda. Jangan lakukan ini dengan mata tertutup.
Dari posisi berdiri di atas,
Berjalan perlahan ke depan sekitar tujuh sampai sepuluh langkah.
Berbalik, menyadari apa yang Anda lakukan,
Dari berat badan Anda bergeser dari satu kaki ke kaki yang lain,
Dari gerakan berputar.
Jeda sejenak, seimbang pada kedua kaki.
Kemudian berangkat lagi, berjalan perlahan kembali ke tempat Anda memulai.
Hidupkan lagi ...
Terus berjalan berpikir seperti ini selama lima, sepuluh, lima belas atau dua puluh menit.
Seperti meditasi lainnya, yang terbaik adalah memulai dengan waktu yang singkat dan memungkinkannya meningkat dengan sendirinya karena terasa nyaman.
Meditasi ini juga dilakukan dengan mata terbuka, dengan penglihatanmu tertuju pada tanah sekitar enam sampai delapan kaki di depanmu. Hal ini paling baik dilakukan dengan kaki telanjang, atau setidaknya tanpa sepatu. Jika ini tidak mungkin bagi Anda, Anda masih bisa melakukannya dengan sepatu. Yang penting adalah kesadaran, dan ini menjadi lebih mudah jika Anda bisa merasakan lantai (atau ground) di bawah kaki Anda. Saat Anda berjalan perlahan menyadari semua perasaan yang dihasilkan. Anda mungkin menemukan bahwa keseimbangan Anda tidak sebaik yang Anda kira. Perhatikan ini, tapi jangan khawatir. Ini akan membaik secara alami. Yang terpenting, seperti halnya meditasi lainnya, jika itu membuat Anda merasa tidak nyaman, berhentilah!
Sikap terakhir untuk meditasi sadar sedang berbaring. Hal ini sering terbengkalai oleh guru meditasi, karena bahaya tertidur. Namun, saya tidak percaya bahwa tidur adalah hal yang buruk. Jika Anda butuh tidur, Anda mungkin akan tertidur. Jika itu terjadi secara teratur, coba catat dengan tepat bagaimana dan kapan itu terjadi. Tujuannya adalah kesadaran akan apapun yang terjadi, dan jatuh tertidur adalah bagian alami dari "apapun."
Secara tradisional, seseorang harus berbaring di sisi kanan, tapi ini masalah preferensi individu.
Sadarilah aksi berbaring,
Kenali alasannya (misalnya keletihan atau rasa sakit) yang menyebabkan Anda memilih metode meditasi ini.
Bila Anda merasa nyaman, sadarilah pernapasan Anda seperti meditasi duduk, dan pikiran, emosi dan perasaan Anda.
Jika Anda telah berlatih meditasi duduk, perhatikan bagaimana hal ini berbeda darinya. Jika Anda merasa mengantuk, perbaiki pikiran dengan lebih aman pada nafas
Tapi jangan khawatir jika Anda tertidur.
(Bahkan, bersyukur untuk itu.)
Sekarang kita telah melihat empat postur perhatian, dan pada peran nafas sebagai pintu gerbang menuju kesadaran. Dikatakan bahwa latihan ini saja sudah cukup untuk membawa kita menuju pencerahan. Namun, jika latihan menarik bagi Anda, sebaiknya pelajari dengan guru, sebaiknya seseorang yang berpengalaman dalam tradisi Theravada, yang menekankan perhatian sederhana sebagai praktik, dan mungkin dengan kelompok. Sadarilah bahwa seorang guru mungkin menekankan aspek meditasi lainnya, tergantung pada pengalaman mereka. Pada akhirnya, itu adalah pengalaman Anda yang paling berarti. Ingatlah bahwa meditasi bukanlah obat-semua, dan aspek-aspek lain dari Jalan Berunsur Delapan - atau ekuivalennya dengan iman Anda sendiri - jangan dilupakan.
Perhatian penuh memiliki banyak aplikasi lainnya. Praktik yang baik bisa ditemukan dalam proses makan. Saya sengaja mengacu pada "proses makan" daripada hanya "makan" karena ini lebih dekat dengan gagasan tentang perhatian penuh dalam situasi seperti itu. Di Zen, dikatakan: "Bila Anda makan, cukup makan" Ini benar sekali. Menjadi sadar tidak memikirkan sebuah tindakan; itu hanya menyadari setiap aspek dan membiarkan hal itu menimpa pikiran Anda daripada membiarkan pikiran menimpanya.
Merefleksikan hal ini, mari kita pertimbangkan untuk makan. Pertama-tama, kebanyakan kita cenderung makan terlalu cepat. Bahkan saat makan adalah acara sosial yang dikhususkan untuk kesenangan, tetap saja ini cenderung menjadi sekunder dalam percakapan. Dalam retret, makan kadang dilakukan dalam keheningan, namun kemungkinan mindfulness ini sering dimanjakan oleh pengenaan waktu. Karena makan untuk benar-benar sadar, kita harus tidak tergesa-gesa dan tidak terganggu. Kemudian makan menjadi latihan kesadaran yang sempurna, melibatkan semua lima indera, atau enam jika Anda menyertakan - seperti halnya Buddhisme - pikiran.
Dimulai dengan penglihatan dan aroma makanan, sensasi timbul. Mulut bisa air (rasa), perut bergemuruh (mendengar), dan pikiran memanggil segala macam gambar. Seperti makanan yang disajikan (sentuhan), ada tambahan suara dan baunya. Selama melayani, dan sebelum benar-benar makan, kita bisa membiarkan pikiran syukur muncul, bagi orang-orang yang menumbuhkan makanan, bagi mereka yang mengangkutnya, bagi mereka yang menyiapkan dan memasaknya, dan untuk makanan itu sendiri. Makan makanan harus proses santai. Menyampaikan sebagian ke mulut, mengunyah, mencicipi, menikmati dan menikmati semuanya merupakan bagian dari proses. Sendok atau alat lainnya harus beristirahat selama proses berlangsung, dan tidak sibuk memancing untuk bagian selanjutnya. Ada juga suara, bau dan kemungkinan kebutuhan pengunjung lain untuk diperhatikan, seperti kebutuhan untuk mengirimkan garam.
Jika makanannya tidak sunyi, maka percakapan harus dibatasi dan relevan. Mendengarkan lebih penting daripada mengatakan bagian kita. Mungkin ada banyak kesempatan lain untuk makan secara mindful saat berbagi makanan, tapi saya tidak akan mencantumkannya, karena saya yakin sudah cukup lama mengatakannya untuk Anda sendiri. Kesempatan lebih lanjut terjadi selama proses pembersihan dan pembersihan, dan penting untuk tidak menyia-nyiakan keajaiban makanan yang penuh perhatian dengan gemuruh obrolan saat itu. Sebagai gantinya, biarkan tempat di mana semua yang Anda temukan selama waktu makan dapat meresap ke dalam keberadaan Anda dan terungkap buahnya dalam hidup Anda.
Dicetak ulang dengan izin dari Seastone, sebuah jejak Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com
Pasal Sumber:
Anda Tidak Harus Duduk di Lantai
oleh Jim Pym.
Ini adalah buku Buddhisme untuk kita semua. Jim Pym menjelaskan bagaimana menjadikan Buddhisme sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari sementara bersikap jujur terhadap kebiasaan dan kepercayaan diri seseorang. Dia menunjukkan bahwa Buddha tidak pernah meminta orang untuk menerima apapun hanya karena itu adalah doktrin religius. Dibesarkan sebagai seorang Kristen, dia memanfaatkan pengalamannya sendiri untuk menunjukkan bagaimana membuka jalan bagi Timur untuk memenuhi spiritualitas Barat yang memperkaya spiritualitas. Anggota aktif kelompok dialog Buddhis-Kristen selama lebih dari sepuluh tahun, Jim dengan tegas percaya bahwa ada satu hal yang lebih baik daripada menjadi seorang Buddhis atau Kristen - keduanya.
Info / Order buku ini.
tentang Penulis
Jim Pym menjadi seorang Buddhis karena mendengarkan ceramah seorang bhikkhu di Sutra Kalama, di mana Sang Buddha memberi tahu kita untuk percaya apa yang benar dan bermanfaat bagi kita. Inilah kunci perjalanan spiritualnya. Dia saat ini adalah koordinator untuk Pure Land Buddhist Fellowship, editor jurnal mereka, Pure Land Notes, dan anggota Dewan Masyarakat Buddhis, London. Jim juga merupakan anggota Religious Society of Friends (Quaker), dan anggota kelompok dialog Buddhis-Kristen. Dia juga mengajar meditasi, dan aktif memimpin retret dan lokakarya. Jim buku lain termasuk Mendengarkan Cahaya (Rider Books) tentang spiritualitas Quaker, dan The Pure Principle (Sesi York) tentang Quaker dan kepercayaan dunia.
