Masalah dengan pikiran bukanlah bahwa kita memiliki begitu banyak dari mereka tetapi bahwa kita mengidentifikasi diri kita begitu dekat dengannya. Pikiran datang dan pergi. Beberapa jelas lebih menarik daripada yang lain. Tetapi terlepas dari isinya, kita menganggap serius pemikiran ini karena kita cenderung percaya bahwa siapa kita adalah pembicara yang diam dari semua pemikiran ini, karakter misterius yang kita semua sebut sebagai “Aku.” Yang diam-diam membentuk dan berbicara ini pikiran? Saya lakukan.
Bayi memasuki dunia dengan perasaan menyatu dengan segalanya, tetapi saat kita tumbuh dan menjadi dewasa, sangat penting bagi kita untuk meninggalkan perpaduan itu dan menyadari bahwa ada perbedaan kualitatif yang penting antara tubuh fisik kita dan segala sesuatu yang kita rasakan di luar tubuh kita. Jadi kita masing-masing menjadi I, entitas unik yang terpisah dari setiap orang dan segala sesuatu lainnya.
Pergeseran radikal dalam persepsi ini adalah perkembangan yang sepenuhnya alami, dan hal itu harus terjadi. Ini menandakan kedewasaan dalam pemahaman kita tentang dunia realitas fisik dan hubungan kita dengannya, dan jika karena alasan apa pun perkembangan alami dari penggabungan ke dalam pemisahan ini tidak terjadi, anak akan sering mengalami banyak kesulitan untuk bergerak melalui dunia yang dialami setiap orang secara berbeda.
Pikiran Tenang Buddha
Namun, dari perspektif Buddhis, perkembangan dari penggabungan ke pemisahan ini bukanlah akhir dari cerita. Masih ada fase ketiga dari pertumbuhan dan perkembangan yang dapat terjadi dalam kehidupan orang yang dewasa, dan ini akan tumbuh melampaui perspektif separatis yang kaku dari I dengan menemukan kembali substrat penyatuan yang mendasari dunia penampakan bahwa bayi tidak punya pilihan. tapi mengalami.
Tetapi penemuan kembali perasaan gabungan dari masa kanak-kanak kita membutuhkan perkembangan kesadaran yang didasarkan pada relaksasi tubuh dan ketenangan pikiran, bukan kemunduran ke kesadaran yang belum dibedakan dari bayi yang baru lahir. Dengan cara ini, perjalanan kehidupan dapat melacak spiral yang berkembang sempurna: dari fusi dengan dunia ke pemisahan darinya dan kemudian ke kesadaran yang dirasakan yang mengambil bagian dari keduanya.
Dan siklus ini — dari substrat keutuhan yang tidak terbagi yang meliputi semua bentuk fisik, hingga pemisahan yang jelas dan berbeda yang ada di antara objek-objek dan bentuk-bentuk itu, hingga kesadaran dua dimensi yang simultan, dan simultan, dapat mewakili evolusi alami manusia. menjadi yang pikirannya tidak lagi terjebak dalam atau diidentifikasikan dengan pemikiran keyakinan dan bias dan yang tubuhnya santai untuk memungkinkan arus kekuatan hidup untuk bergerak lebih bebas melalui panjangnya.
Sutra Hati, salah satu teks Buddhisme yang paling dihormati, memberi tahu kita bahwa segala sesuatu mengambil bagian dari dua dimensi ini. Di satu sisi adalah realitas konvensional dunia yang begitu kita kenal, yang bentuk dan objek fisiknya tampak kokoh, berbeda, dan selamanya terpisah satu sama lain. Di sisi lain, ada realitas absolut yang merembes ke seluruh dunia dalam bentuk fisik, yang substansi yang meresap, begitu halus sentuhannya, terasa seperti kekosongan yang luas, dan yang nada emosionalnya menekankan rasa persatuan, bukan perpisahan.
Sutra Hati memperingatkan kita akan keberadaan alam semesta paralel dari kekosongan yang menyebar ini, kutub yang berlawanan dengan bentuk dan objek yang terlihat dari dunia konvensional kita, dan menyiratkan bahwa tujuan dari praktik ini adalah untuk membangkitkan kesadaran akan keberadaan simultan dari keduanya. dimensi, untuk dapat berfungsi dengan gesit di keduanya, bergerak bolak-balik di antara mereka sebagai peristiwa dalam hidup Anda menentukan. Dan untuk melakukan itu kita perlu melepaskan identifikasi kita dengan parade pemikiran yang sedang berlangsung di kepala kita dan menyerah pada dorongan yang terkandung untuk pindah ke daftar teratas spiral evolusi ini.
Tidak seperti pubertas, tidak ada usia yang mudah ditentukan di mana impuls ini dilepaskan dan persepsi kekosongan ini pertama kali disadari. Itu mungkin terjadi pada sebagian dari kita ketika kita masih sangat muda. Itu mungkin terjadi ketika kita lebih tua. Itu bisa terjadi kapan saja atau tidak terjadi sama sekali.
Berpegang Pada Perspektif Egoic
Tidak seperti energi hormonal yang sangat kuat pada masa pubertas yang hampir tidak dapat ditolak oleh siapa pun, kita memiliki kemampuan untuk menghalangi puncak dari spiral evolusi kehidupan ini agar tidak pernah terjadi. Begitu kuatnya fiksasi egois pada tingkat kedua pemisahan (saya, bagaimanapun juga, adalah demarkasi pemisahan yang jelas dan keras) sehingga kita sebagian besar tetap terikat pada perspektif separatisnya sepanjang hidup kita.
Kita cenderung menolak dorongan evolusi alami untuk bergerak melampaui keterbatasan diri kita dan masuk ke pelukan tenang dari apa yang disebut oleh Sang Buddha sebagai nibban kondisi, di mana kita melihat bahwa dunia bentuk dan ruang yang tersebar luas hanyalah perspektif yang berbeda dari satu realitas. Seolah-olah kita berpegang pada diri kita sendiri, tetapi akhirnya kehilangan apa yang seharusnya menjadi milik kita.
Lebih jauh, cara kita berpegang pada perspektif egois dan membatasi kekuatan evolusioner ini adalah dengan membawa ketegangan ke dalam tubuh, dan segera setelah ketegangan yang tidak perlu masuk ke dalam tubuh, kekacauan dalam pikiran tidak lama lagi akan berlalu.
Menyerah Pada Arus Evolusi yang Bangkit
Sang Buddha percaya bahwa penderitaan yang kita alami — keresahan dalam pikiran kita dan ketidaknyamanan dalam tubuh kita — adalah akibat langsung dari penolakan kecerdasan saat ini dan bawaan dari kekuatan kehidupan dan menginginkan segala sesuatu menjadi berbeda dari apa adanya.
Hidup terjadi, apakah kita menginginkannya atau tidak. Energi pubertas dilepaskan, apakah kita menginginkannya atau tidak. Dan jika kita menyerah begitu saja dan menunggangi arus evolusi yang terbangun ini, mereka akan membawa kita ke fase ketiga spiral evolusi — dan tidak ada yang lebih alami.
Namun, bagi kebanyakan dari kita, sebagian besar waktu, kafilah pemikiran yang tidak terkendali, dengan bias linguistik intrinsiknya yang mendukung perspektif pemisahan (kata-kata, bagaimanapun juga, menamai objek dan keadaan sebagai unik dan berbeda satu sama lain), hanya berparade terus-menerus tanpa kemampuan yang jelas dari pihak kami untuk melakukan apa pun.
Tetapi, sekali lagi, jika kita mulai bangun dengan apa yang tadinya begitu tidak sadar — nafas yang menopang hidup kita, serta pemandangan, suara, dan morphing yang terus berubah, suara, dan perasaan saat ini — tubuh dapat ingatlah untuk rileks dan pikiran dapat berkurang, dan ketika pikiran menguap dan larut, demikian juga pembicara dari pikiran-pikiran itu.
Menarik Steker Di Parade Pikiran
Ketika pikiran tenang dan bahasa tidak ada, saya tidak memiliki dasar yang stabil untuk berpijak. Dan ketika permadani ditarik dari bawah Aku, maka kita segera dan secara alami menetap kembali ke dalam dimensi kesadaran yang dianggap Buddha sebagai hak kesulungan intrinsik kita.
Tarik sumbat pada parade pikiran, dan identitas klaustrofobik kita yang hanya terkait dengan dunia bentuk padat larut ke dalam keadaan dasar yang lebih besar, tidak berbeda dengan bagaimana tetesan air individu akhirnya kembali ke laut dan menjadi bagian darinya .
Para sufi memiliki ekspresi yang pada dasarnya serupa untuk melembutkan fiksi egois dan penyelesaian parade pemikiran yang bergolak yang biasanya menghabiskan pikiran. Mereka mengatakan bahwa Anda harus "mati sebelum mati. ' Mereka sama sekali tidak berbicara tentang kematian dini tubuh jasmani.
Yang mereka maksud adalah mencairnya kualitas pikiran, dan ketegangan dalam tubuh yang mendukung dan mendorongnya, yang berhubungan dengan kehidupan hanya melalui perspektif keterpisahan, dari "saya". Jika kita dapat melakukan pembubaran ini, mencairnya kekakuan perspektif egois, yang mulai muncul untuk menggantikannya adalah semacam kehadiran dan kesadaran yang menggembirakan yang tidak harus melihat dunia melalui lensa yang menyimpang dari konsep separatis " SAYA."
Dengan cara yang sama, filsuf agama Barat William James menciptakan istilah itu rasa takut untuk menggambarkan kondisi pikiran yang sama, pikiran tenang dan jernih, cermin kesadaran yang bebas dari gelombang pikiran yang menyimpang yang begitu mengganggu ketenangan dan kejernihan batin batin, kesadaran yang tidak membutuhkan perantaraan Aku untuk melibatkan dunia.
Mengganti Turbulence Dengan Quiescence
Pikiran yang telah menggantikan turbulensi dengan ketenangan adalah pikiran di mana prosesi pikiran yang tidak terkendali telah melambat ke titik tidak penting. Dan, ketika pikiran melambat ke langkah dan tempat kelalaian, apa yang terjadi pada pembicara dari semua pikiran itu, "aku"? Itu juga memudar dan meleleh, menyusut sejauh ini ke latar belakang kesadaran untuk diungkapkan sebagai ilusi.
Dari perspektif dunia pemisahan, fiksasi egois pada pikiran sangat nyata. Apa yang fiktif tentang itu, bagaimanapun, adalah bahwa ia percaya itu satu-satunya perspektif yang ada, dan keyakinan ini tidak memungkinkan terjadinya evolusi lebih lanjut ke tingkat ketiga spiral. Lebih jauh lagi, keterikatan kita pada kesadaran pemisahan dan perlawanan kita terhadap arus evolusi yang ingin menggiring kita ke fase ketiga spiral mengharuskan kita memperkenalkan pola yang canggih untuk menahan dan menguatkan ke dalam jaringan tubuh, dan ini tidak perlu. ketegangan menyakitkan.
Jalan utama menuju pencairan pikiran ini, dari sudut pandang Sang Buddha, adalah dengan memberikan perhatian sedekat mungkin pada fenomena dan proses pernapasan sambil mengarahkan kembali kesadaran Anda pada suara, penglihatan, dan sensasi yang dapat Anda dengar, lihat, dan rasakan sekarang.
Yang juga penting adalah Anda tidak terikat pada apa pun — visi, suara, sensasi, pola napas apa pun — yang ingin Anda pertahankan selamanya, yang tidak akan pernah terjadi, atau dorong pergi karena Anda tidak Aku suka atau menginginkannya.
Baik berpegangan dan menjauhkan diri adalah ekspresi perlawanan terhadap peristiwa dan aliran yang selalu berubah dari apa yang hidup hadirkan pada saat ini, dan Sang Buddha memberi tahu kita bahwa untuk menyelaraskan diri secara lebih mendalam dengan aliran ini Anda perlu bernafas, rileks, dan tetap sadar. Bernafas. . . bernafas. Melihat Pendengaran. Perasaan. Hanya bernafas dan tetap sadar. Dan ingat untuk santai.
Jalan yang Buddha gariskan bagi kita bukanlah jalan yang agresif di mana kita berusaha untuk menyerang pikiran yang bergolak, untuk menghancurkan dan menghancurkannya, untuk menyingkirkannya dari penderitaannya — dan kita — kesengsaraan. Anda tidak bisa menghentikan pikiran secara paksa. Anda hanya bisa bernafas dan sadar. Akhirnya, seiring berjalannya waktu, akumulasi momen-momen kesadaran menghasilkan keajaiban mereka. Kekakuan tubuh dan pikiran yang terkondisi mulai meleleh, digantikan oleh perasaan mengalir pada tingkat-tingkat perasaan kehadiran tubuh dan bentuk-bentuk pikiran dalam pikiran.
Jika Anda ingin tahu apa yang diketahui Buddha, Anda harus melakukan apa yang dilakukan Buddha. Jika Anda ingin tahu apa yang diketahui Buddha, duduk dan bernafas. Dan tetap sadar. Anda tidak perlu berusaha untuk mencapai kondisi khusus atau wawasan unik.
Sadarilah kehadiran perasaan tubuh, napas saat memasuki dan meninggalkan tubuh, bidang penglihatan, suara, dan sensasi yang mengelilingi dan menembus tubuh Anda. Dan, sebisa mungkin, tetap berhubungan dengan misteri saat ini, yang hanya konstan adalah bahwa isinya selalu berubah.
Lakukan saja latihan, dan saksikan saat tubuh rileks dan pikiran menjadi lebih tenang. Apa yang terjadi pada Anda ketika relaksasi dan ketenangan ini menggantikan ketegangan dan turbulensi?
Hak cipta 2018 oleh Will Johnson. Seluruh hak cipta.
Dicetak ulang dengan izin. Penerbit: Tradisi Dalam Intl.
www.innertraditions.com
Pasal Sumber
Ganja dalam Latihan Spiritual: Ekstasi Siwa, Ketenangan Buddha
oleh Will Johnson
Dengan berakhirnya larangan ganja di cakrawala, orang sekarang secara terbuka mencari jalan spiritual yang merangkul manfaat ganja. Mengambil pengalaman puluhan tahun sebagai guru agama Buddha, pernapasan, yoga, dan kerohanian yang diwujudkan, Will Johnson meneliti perspektif spiritual Timur tentang ganja dan menawarkan panduan dan latihan khusus untuk mengintegrasikan ganja ke dalam praktik spiritual.
tentang Penulis
Will Johnson adalah direktur Institut Pelatihan Perwujudan, sebuah sekolah pengajaran di Kosta Rika yang memandang tubuh sebagai pintu, bukan penghalang, untuk pertumbuhan dan transformasi spiritual yang nyata. Penulis beberapa buku, termasuk Bernafas melalui Seluruh Tubuh, Praktek Rohani Rumi, dan Mata Wide Open, ia mengajarkan pendekatan yang sangat berorientasi pada tubuh untuk meditasi duduk di pusat-pusat Buddhis di seluruh dunia. Kunjungi situs webnya di http://www.embodiment.net.
Video dengan Will Johnson: Bersantai di Tubuh Meditasi
{disematkan Y=37nRdptKlOU}
Buku terkait
Lebih Banyak Buku oleh Penulis ini
at Pasar InnerSelf dan Amazon
