Tahun ini, salah satu hari suci paling penting dalam kalender Kristen, Paskah, bertepatan dengan mungkin perayaan tahunan sekuler paling berat, Hari April Mop. Paskah memperingati peristiwa mukjizat, kebangkitan Yesus Kristus dari kematian. Hari April Mop ditandai dengan lelucon praktis dan tipuan.

Konjungsi dari dua hari ini menimbulkan pertanyaan: Apakah keyakinan akan mukjizat adalah tanda orang bodoh? Seorang pemikir besar, filsuf Skotlandia David Hume, mengatakan ya.

Definisi Hume

Hume menerbitkan mungkin karyanya yang paling banyak dibaca 270 tahun lalu, "Penyelidikan Mengenai Pemahaman Manusia. ”Sebuah tonggak dalam filsafat, bagian 10th-nya, yang ia beri judul“ Of Miracles, ”sengaja dihilangkan.

Hume nanti menjelaskan bahwa ia mengeluarkan bagian itu untuk tidak menyinggung perasaan keagamaan para pembacanya - dan mungkin juga untuk menghindarkan diri dari kecaman yang akan membuatnya timbul. Namun bagian 10th termasuk dalam semua edisi modern.

Dalam "Of Miracles," Hume mengklaim telah menemukan argumen yang akan memeriksa apa yang dia sebut "semua khayalan takhayul." Hal ini didasarkan pada ini definisi keajaiban: "Sebuah pelanggaran hukum alam oleh dewa atau agen tak terlihat."

Meskipun tidak asli untuk Hume, definisi ini dengan cepat mendapatkan persetujuan yang luas. Baru 60 tahun kemudian, Thomas Jefferson telah menghasilkan versi Alkitabnya sendiri, "Kehidupan dan Moral Yesus," dari mana semua mukjizat telah dihapuskan sebagai pelanggaran terhadap akal.

Sedikit tentang Hume

Lahir di 1711 di Edinburgh, Hume memasuki universitas di sana pada usia sangat muda dari 12, tetapi dia tidak pernah lulus. Dia membaca dengan penuh semangat. Sebagai seorang pemuda, dia menderita sesuatu yang hampir seperti gangguan mental. Upaya awalnya untuk menulis filsafat jatuh "mati-lahir dari pers," tetapi ia mendapat posting sebagai pustakawan di universitas. Dia kemudian menulis yang terlaris sejarah Inggris. Dalam sejumlah karya filosofis yang penting, ia mencontohkan skeptisisme, pandangan bahwa jenis-jenis pengetahuan tertentu adalah mustahil, dan naturalisme, keyakinan bahwa hanya kekuatan alam yang dapat ditimbulkan sebagai penjelasan.

Skeptisisme Hume membuatnya menolak banyak spekulasi tentang sifat realitas, seperti keyakinan akan keberadaan Tuhan. Meskipun ia menghasilkan sejumlah karya filosofis yang penting, pandangannya tentang agama membebani kariernya. Dia meninggal, kemungkinan dari beberapa bentuk kanker perut, di 1776.

Mengenai peran mukjizat dalam agama Kristen, Hume menulis dalam “Of Miracles"

“Agama Kristen tidak hanya pada awalnya dihadiri oleh mukjizat, tetapi bahkan pada hari ini tidak dapat dipercaya oleh orang yang berakal tanpa satu pun. Alasannya tidak cukup untuk meyakinkan kita tentang kebenarannya: dan siapa pun yang digerakkan oleh Iman untuk setuju dengannya, sadar akan mukjizat lanjutan dalam dirinya sendiri, yang merongrong semua prinsip pemahamannya, dan memberinya tekad untuk mempercayai apa paling bertentangan dengan kebiasaan dan pengalaman. "

Dengan mendefinisikan mukjizat sebagai peristiwa yang sangat tidak mungkin atau bahkan tidak mungkin, Hume pada dasarnya menjamin bahwa nalar akan selalu membebani mereka. Dia menunjukkan bahwa agama-agama yang berbeda memiliki kisah-kisah mereka sendiri tentang mukjizat, tetapi karena mereka bertentangan satu sama lain di beberapa titik, semuanya tidak mungkin benar. Dia juga berpendapat bahwa mereka yang mengklaim telah menyaksikan mukjizat mudah tertipu dan tanpa harapan bias oleh keyakinan agama mereka sendiri.

Pengaruh abadi Hume

Pandangan Hume tentang keajaiban memiliki banyak pembela di masa sekarang. Misalnya, ahli biologi Richard Dawkins mendefinisikan mukjizat sebagai "kebetulan yang memiliki probabilitas yang sangat rendah, tetapi yang, bagaimanapun, dalam bidang probabilitas," menyiratkan bahwa mereka dapat dipertanggungjawabkan oleh sains. Polemik yang terlambat Christopher Hitchens menolak klaim mukjizat dengan mengatakan, "Itu yang dapat ditegaskan tanpa bukti dapat diberhentikan tanpa bukti."

Begitu meresapnya kisah Hume tentang mukjizat yang bahkan dapat ditemukan dalam kamus. Kamus Oxford definisi keajaiban adalah "peristiwa yang luar biasa dan disambut baik yang tidak dapat dijelaskan oleh hukum alam atau ilmiah dan oleh karena itu dikaitkan dengan agensi ilahi." Jika mukjizat tidak bertentangan dengan sains secara langsung, definisi tersebut menunjukkan, mereka setidaknya menolak penjelasan oleh prinsip-prinsip ilmiah, dan dengan demikian menonjol sebagai supranatural, kategori peristiwa yang banyak orang tolak dari tangan.

Pandangan alternatif Augustinus tentang mukjizat

Tentu saja, kisah-kisah mukjizat lainnya mungkin terjadi. Agustinus dari Hippo, menulis pada abad ke-5, secara eksplisit menolak gagasan bahwa mukjizat bertentangan dengan alam, sebaliknya menganggap bahwa mereka bertentangan hanya dengan pengetahuan kita tentang alam. Dia melanjutkan dengan berpendapat bahwa mukjizat dimungkinkan oleh kapasitas tersembunyi di alam yang ditempatkan di sana oleh Tuhan. Dengan kata lain, pengetahuan kita tentang apa yang mungkin secara alami terbatas, dan potensi baru dapat muncul seiring waktu.

Pada poin-poin sebelumnya dalam sejarah, banyak kemampuan yang kita anggap biasa hari ini akan tampak ajaib. Penerbangan manusia, transmisi nirkabel suara manusia, dan transplantasi organ manusia akan menyerang orang-orang seperti Hume dan Jefferson sebagai kemustahilan. Sangat mungkin bahwa ketika sejarah terus berkembang, kapasitas baru di alam akan diidentifikasi, dan manusia akan memerintahkan kekuatan baru yang tidak dapat kita bayangkan hari ini.

Keajaiban versus sains

Akan menjadi suatu kesalahan, bagaimanapun, untuk mengasumsikan bahwa perjalanan sejarah secara tak terelakkan memindahkan peristiwa-peristiwa yang tidak biasa dari ranah mukjizat ke ilmiah. Augustine juga terkenal menulis:

“Bukankah alam semesta itu sendiri adalah mukjizat, belum terlihat dan dari pembuatan Tuhan? Tidak, semua keajaiban yang dilakukan di dunia ini kurang dari dunia itu sendiri, langit dan bumi dan semua yang ada di dalamnya; namun Tuhan menciptakan mereka semua, dan setelah cara yang tidak dapat dipahami atau dipahami oleh manusia. ”

Agustinus tidak membantah bahwa pemahaman manusia tidak bisa maju, atau ilmu itu tidak mungkin. Ia juga tidak menganggap sains dan mukjizat sebagai lawan satu sama lain. Sebaliknya, Agustinus menyoroti laporan sains dan hasrat manusia untuk mengetahui bahwa memperlakukan dunia seperti yang kita alami setiap hari tidak kurang ajaib daripada peristiwa yang sains tidak dapat jelaskan. Dari sudut pandang ini, kehidupan sehari-hari penuh dengan keajaiban, jika saja kita melihatnya dengan benar.

Keajaiban hari ini

Sebagai seorang dokter, saya secara teratur mengalami rasa heran ini dalam praktik kedokteran. Kami tahu banyak tentang bagaimana bayi dibuat, bagaimana manusia tumbuh dan berkembang, bagaimana infeksi dan kanker muncul, dan apa yang terjadi ketika kita mati. Namun ada juga banyak hal yang tidak kami pahami. Dalam pengalaman saya, memperdalam pemahaman ilmiah kita tentang peristiwa dan proses seperti itu tidak mengurangi rasa ingin tahu kita pada kecantikan mereka. Sebaliknya, ia memperdalam dan memperkayanya.

Memeriksa sel-sel melalui mikroskop, menggunakan CT dan MRI untuk mengintip ke dalam relung tubuh manusia, atau hanya mendengarkan dengan saksama ketika pasien menawarkan wawasan tentang kehidupan mereka - pengalaman ini membuka bidang keajaiban yang dituju oleh Agustinus. Tentu saja, banyak orang di luar kedokteran yang menikmati pengalaman serupa, seperti ketika sinar matahari menyaring melalui daun atau membentuk pelangi saat melewati hujan.

Beberapa, Hume di antara mereka, mungkin mengatakan bahwa itu akan menjadi berkat untuk mengusir semua jejak keajaiban dari pandangan kita tentang dunia, bahkan mungkin mengabaikan kemungkinan keajaiban secara langsung. Lainnya - termasuk saya sendiri - berpikir sebaliknya. Jauh dari mencari untuk menghilangkan keajaiban dari kehidupan, kita berusaha untuk membangkitkan kembali kesadaran kita akan kehadirannya. Bagi mereka yang melihat dunia dalam istilah seperti itu, April 1 tahun ini lebih sedikit tentang kebohongan daripada mekarnya rasa keheranan yang diperbarui pada kepenuhan dan keindahan hidup.

Tentang Penulis

Richard Gunderman, Profesor Kedokteran Chancellor, Liberal Arts, dan Philanthropy, Indiana University

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku oleh Penulis ini

at Pasar InnerSelf dan Amazon