Image by Mojca-Peter 

Pernikahan membawa beberapa perubahan besar dalam hidup kami bersama, meskipun kami telah bersama selama sebelas tahun. Ketika bulan madu berakhir, di musim dingin yang dalam, reaksi saya terhadap stres meningkat dan saya mendapati diri saya kadang-kadang kewalahan, gila, bertindak dengan cara yang merusak pernikahan kami. Dua psikolog yang bekerja dengan saya telah mendiagnosis ini sebagai akibat dari trauma dan memberi tahu saya bahwa trauma ini tidak dapat disembuhkan, hanya dapat dikelola, yang tidak terlalu membantu.

Kemudian saya berusia tujuh puluh ...

Ayah saya telah meninggal pada tahun ketujuh puluh dan tahun ketujuh puluh saya mewakili semacam penyangga umur panjang untuk dilewati. Saya merasa ayah saya meninggal lebih awal, bosan dan lelah hidup—itu firasat saya. Didera kanker, dia berhenti makan, berhenti berbicara, memalingkan wajahnya ke dinding, dan meninggal pada hari ketiga. Tapi saya tidak ada di sana, seperti saya tidak ada di sana selama sebagian besar hidup ayah saya, jadi saya benar-benar tidak tahu.

Kemudian saya mengalami dua kali serangan jantung...

Setelah serangan jantung, dokter saya merekomendasikan saya bekerja pada komponen emosional dengan terapis trauma. Pendekatan terapis bersifat neurologis—menyadari bagaimana sistem saraf telah ditanamkan, diprogram jika Anda mau, oleh pengalaman traumatis, dan bekerja dengan beragam metode untuk melonggarkan, mengurangi, dan melepaskan pola beku ini di jalur saraf. Metode-metode ini termasuk pernapasan berirama, EMDR (Desensitisasi dan Pemrosesan Ulang Gerakan Mata), TAT (Teknik Akupresur Tapas), dan banyak lainnya.

Dalam pemahaman awam saya, trauma terjadi ketika sistem saraf diliputi oleh reaksi yang intens, seperti ketakutan atau teror, terhadap peristiwa yang sangat menyusahkan, dan stresnya lebih dari yang dapat diatasi oleh sistem saraf. Seseorang tidak dapat mengintegrasikan emosi yang dihasilkan oleh stres. Seseorang harus memisahkan (disidentifikasi, seringkali secara harfiah meninggalkan tubuh) agar rasa diri dapat bertahan.

Emosi ekstrim (traumatis) yang tercetak pada sistem saraf kemudian tetap tidak disadari sampai emosi yang sama distimulasi oleh stres pada saat ini dan respons traumatis meledak dengan sepenuh hati, dengan intensitas yang jauh di luar proporsi kejadian saat ini. Jadi, ada peristiwa traumatis yang asli, peristiwa traumatis yang berulang sepanjang hidup yang mengulangi dan memperkuat trauma yang asli, dan reaksi stres traumatis di masa kini.

Trauma Distimulasi di Saat Ini

Ketika trauma saya distimulasi di masa kini, saya diliputi ketakutan, teror, amarah, dan keputusasaan, semuanya bercampur aduk. Saya tidak bisa memikirkan semuanya. Saya keluar dari pikiran saya. Saya tidak tahu apa yang saya katakan. Sistem saraf saya dibanjiri bahan kimia yang menuntut penerbangan (pasti ada suatu tempat di luar sini!), berkelahi (berkeliling rumah, berteriak dan berteriak), dan akhirnya membeku (bisu, kalah, kelumpuhan yang tidak masuk akal). Trauma ini melemahkan, memalukan, dan, yang terburuk, berbahaya bagi orang yang saya cintai.

Empat puluh tahun yang lalu, ketika ibu saya memberi tahu saya bahwa saya adalah bayi yang mengerikan, melolong dan menjerit selama tiga bulan pertama hidup saya, saya terkejut. Saya selalu mengira saya adalah anak emas—semua orang sangat senang melihat saya dan ibu saya mencintai saya sepanjang hidup saya. Dia adalah ibu yang mengerikan pada awalnya, tetapi tidak satu pun dari kami yang mengetahuinya.

Sebagai seorang bayi saya sering ditinggal sendirian, lapar, menangis, kelaparan, melolong dan menjerit, marah, ketakutan, dan akhirnya mati rasa dan dipisahkan. Keputusan dibuat dalam jiwa saya, bukan keputusan rasional yang disadari, tetapi keputusan yang disengaja dalam jiwa saya yang baru diwujudkan.

- Saya sendirian.
- Tidak ada yang menahanku.
- Saya lapar.
- Tidak ada yang memberi saya makan.
- Tidak ada cara untuk diberi makan.
- Tidak ada bantuan.
- Saya meminta bantuan tetapi tidak ada yang datang.
- Saya tidak bisa meminta bantuan.
- Tidak ada orang di sini untukku.
- Aku tidak akan membutuhkan siapa pun.
- Saya tidak bisa meminta apa yang saya inginkan.
- Saya tidak bisa mendapatkan apa yang saya inginkan.
- Meminta apa yang saya inginkan sepertinya menjauhkan apa yang saya inginkan.
- Lebih baik tidak menginginkan apapun sama sekali.
- Lelah, aku menderita dalam diam.

Saya merasakan diri saya sebagai anak kecil, usia tiga atau empat tahun, terkunci di kamarnya, berteriak dan menjerit, marah karena tidak terlihat, tidak dikenal siapa dia — suka bermain, kreatif, menyenangkan — marah karena dibungkam, dikurung , martabat terluka, bersumpah, "Saya tidak akan pernah melakukan ini kepada siapa pun."

Mekanisme Pertahanan

Saya ingat sampai pada keputusan untuk menekan energi, amarah, dan antusiasme saya agar diberi makan dan bertahan hidup. Saya ingat keputusan untuk bersembunyi, berpura-pura, berperilaku baik, tidak memberi tahu mereka siapa saya. Saya ingat keputusan untuk menekan tenggorokan saya dan tidak menyuarakan perasaan di tubuh saya, membiarkan mulut saya hanya mengungkapkan pikiran di benak saya.

Saya berpura-pura bahwa saya lupa, dan kemudian saya lupa bahwa saya berpura-pura. Saya memilih untuk menjadi tidak terlihat oleh dunia saya, orang tua saya dan guru saya, dan kemudian menjadi tidak terlihat oleh diri saya sendiri. Saya mengembangkan kepribadian sebagai intelek kosong yang cerah, terdiri dari obrolan tanpa henti, mengetahui semuanya dan merasa sesedikit mungkin.

Jadi ini dia—jejak traumatis dari tiga bulan pertama, kemudian tiga tahun pertama, dalam hidup saya, yang telah menyusun dan menentukan seluruh perjalanan hidup saya, yang menyusun dan membatasi pilihan yang dapat saya buat, yang berada di balik segalanya. , tidak terlihat dan tidak diketahui, sampai MaryRose berani mencintai peramal yang tertutup dan tabah ini, yang berani membalas cintanya, dan seiring waktu segala sesuatu yang tersembunyi terungkap.

Kesembuhan Berlanjut, Perjalanan Terus Berlanjut.

Saat ini, yang bisa saya katakan adalah bahwa saya memiliki lebih banyak ruang untuk memungkinkan dia menjadi dirinya sendiri tanpa bereaksi terlalu kuat—dan ini telah memberikan ruang untuk lebih banyak kedamaian dan lebih banyak cinta dalam hidup kita.

Ini adalah awal dari kehidupan batin saya — bukan kebahagiaan bayi tetapi disosiasi bayi.

Kita hidup di dua dunia: dunia batin dan dunia luar. Dunia ini saling tumpang tindih dan saling menembus. Kedua dunia ini memproyeksikan dan mencerminkan satu sama lain. Namun setiap dunia memiliki logikanya sendiri, dinamikanya sendiri, dan hukumnya sendiri.

Mata Dalam, Mata Luar

Kita melihat dengan dua mata: mata dalam dan mata luar. Untuk hidup sepenuhnya, kita perlu mengembangkan, seperti yang dikatakan Pir Vilayat, penglihatan stereoskopis, atau, seperti yang dikatakan Murshid Sam secara blak-blakan, mengendalikan skizofrenia. Kehidupan batin selalu hadir, selalu hidup, hidup berdampingan dengan, berbeda dari, namun saling menembus, kehidupan luar. Namun sebagian besar, perhatian tertuju pada kehidupan luar di dunia.

Setelah mimpi indah dan permainan fantasi masa kanak-kanak, perhatian saya terfokus pada dunia luar sekolah, olahraga, pekerjaan rumah, dan dinamika keluarga. Hanya pada masa remaja saya menjadi sadar bahwa bagian dari kesadaran saya terputus dengan realitas luar konsensual, bahwa ada pemikiran yang muncul sendiri, mandiri, dan berwibawa di dalam diri saya.

Sambil duduk dan menyeruput koktail bersama keluarga saya di halaman belakang pada malam musim panas yang sejuk, saya menyadari darah yang keluar dari bumi, darah penduduk asli Amerika yang dibantai, nyawa budak kulit hitam yang dikorbankan, sehingga kami bisa duduk di teduh dan ramaikan. Kepada siapa saya bisa mengatakan ini?

Tidak ada yang akan memvalidasi dunia batin saya. Nyatanya, saya segera mengetahui bahwa ekspresi pengetahuan saya dianggap subversif dan tidak dapat diterima. Ayah saya akan memanggil saya ke ruang kerjanya untuk pembicaraan serius yang panjang setelah makan malam. Dia akan mencoba mendidik saya dalam sejarah, politik, dan ekonomi, sampai saya bosan. Ketika dia bertanya kepada saya apa yang saya pikirkan dan saya katakan kepadanya, tanggapan standarnya adalah, "Saya pikir kamu gila." Saya belajar untuk menyimpan pikiran saya untuk diri saya sendiri.

Saya menuliskan pikiran dan perasaan saya secara ekstensif dalam buku harian dan jurnal. Tulisan jurnal saya—vital, vernakular, vulgar, antusias, arus kesadaran—tiba-tiba berakhir suatu hari ketika ayah saya melanggar privasi kamar saya, membaca apa yang perlu dia baca dari jurnal saya, menyita dan menghancurkan semuanya—bersama dengan cinta dan kepercayaanku padanya.

Terlepas dari suasana represi dan penyensoran kebapakan, berkembanglah kehidupan batin yang sangat kaya jika terendam dan tidak jelas, bersama dengan saudara perempuan saya yang berusaha sangat keras tetapi kadang-kadang tidak dapat menahan cekikikan dan tawa mereka meledak selama kesungguhan waktu makan malam.

Dimana Kami Fokus: Masuk atau Keluar?

Realitas pengalaman saya sebagian besar adalah masalah di mana dan bagaimana saya memfokuskan perhatian saya. Ketika berfokus hanya pada dunia luar, saya menemukan diri saya terjebak dalam siklus penderitaan yang tampaknya tak berujung dan ekonomi konflik, kesia-siaan, dan keputusasaan yang mereplikasi diri sendiri: samsara. . . dunia . . . apalagi usia tua, penyakit, dan kematian yang tak terelakkan, yang dengan sekuat tenaga kita abaikan.

Suzuki Roshi berkata, “Hidup itu seperti naik perahu yang akan berlayar ke laut dan tenggelam.”

Kami tidak ingin melihat itu. Di setiap zaman dan di setiap kondisi, satu-satunya hal paling berharga yang dapat dilakukan seseorang adalah menyendiri dengan diri sendiri di luar pengaruh sosial, baik melalui meditasi, retret, kesendirian, atau mengembara, untuk membiarkan diri mengetahui keheningan batin. kehidupan.

Saya tidak dilahirkan untuk menjadi seorang hippie, spiritual atau sebaliknya. Saya dilahirkan untuk menjadi bankir investasi, tergoda oleh inspirasi di masa muda saya, tetapi akhirnya sadar dan mengabadikan gen saya dalam kehidupan yang baik di pinggiran kota Baltimore. Tetapi gelombang besar kebangkitan spiritual melanda dunia pascaperang pada tahun enam puluhan dan tujuh puluhan, dan saya adalah kilauan dalam gelombang itu. Aliran berkat kuno membanjiri dunia pasca-industri Barat.

Konsep pencerahan Buddhis dan merokok mariyuana datang ke dalam hidup saya pada saat yang sama, dan untuk sementara mereka tampak sama. Saya tidak punya guru atau pembimbing selain teman-teman saya. Saya belajar bahwa nirwana adalah “tempat atau keadaan yang dicirikan oleh kebebasan dari atau pelupaan terhadap rasa sakit, kekhawatiran, dan dunia luar”, yang tampaknya justru merupakan hasil dari menjadi tinggi.

Waktu berhenti, pikiran berhenti, penglihatan dan pendengaran tajam, semuanya tampak sebagaimana adanya, tak terbatas. . . sejenak. Nirvana adalah “hembusan”, dan menjadi tinggi akan menghancurkan pikiran. . . untuk sesaat, sepersekian detik dalam keabadian. . . sampai musik mulai bernyanyi, muse mulai melantunkan, dan akhirnya . . . sampai kudapan datang dengan sepenuh hati. Meskipun menjadi tinggi pada awalnya membebaskan, ternyata itu adalah jebakan yang membuat saya ketagihan sehingga saya butuh waktu terlalu lama untuk keluar.

Mendambakan Cinta

Ram Dass dan satsang Maharaj-ji menyambut saya dalam cinta yang telah saya dambakan sepanjang hidup saya. Yang membuat saya tertarik bukanlah filosofi atau mitologinya. Seluruh gestalt guru yoga, nyanyian Sanskerta, dan dewa-dewi berkulit biru, bermata berembun, aneh bagi saya—tetapi cinta yang dapat saya rasakan adalah nyata, cinta, kegembiraan, dan kedamaian. Terlepas dari pikiran skeptis saya, saya mengalami Tuhan sebagai kenyataan hidup, hidup di dalam dan di antara kita seperti yang Yesus janjikan, dan hati saya berkembang.

Jalan yang diberikan adalah mengasihi, melayani, dan mengingat Tuhan selalu dan di mana saja. Metode yang diberikan adalah menenangkan pikiran dan membuka hati melalui meditasi, renungan, dan pelayanan tanpa pamrih (seva). Jalan ini dan metode ini tetap konstan sepanjang tahun saya di Lama Foundation, dengan inisiasi saya lebih lanjut ke jalan Chishti Sufi melalui Pir Vilayat Khan dan Murshid Samuel Lewis, ke dalam praktik zikir ilahi, doa nama-nama ilahi (wazifah), dan Tarian Perdamaian Universal yang luar biasa.

Cinta Datang ke Kota

Tetapi ketika cinta datang ke kota, dan untuk pertama kalinya dalam hidup saya seseorang mencintai saya secara mendalam, penuh semangat, dan sungguh-sungguh, dan seseorang itu, MaryRose, adalah seorang psikolog mendalam yang berpraktik, saya menemukan bahwa saya akhirnya harus terlibat dalam masalah pribadi yang telah lama diabaikan. bekerja pada kompleks emosional saya. Sebagai permulaan, saya harus keluar dari pikiran saya, berhubungan dengan perasaan saya, dan belajar bagaimana mengomunikasikan perasaan saya kepada kekasih saya. Ini mungkin terdengar sederhana, tetapi bagi saya tidak.

Saya telah mencari cinta, kekasih, dan dicintai sepanjang hidup saya, dan menghadapi apa yang saya anggap sebagai ketidakmampuan saya untuk mencintai, berkali-kali, sampai akhirnya saya menyerah begitu saja. Saya tidak bisa mendapatkan apa yang saya inginkan, jadi saya memutuskan untuk tidak menginginkan apa yang saya inginkan dan itu membuat saya sangat tidak bahagia, atau "puas" dengan sangat tabah. Saya belajar untuk hidup dengan keinginan yang tidak terpenuhi. Disosiasi, pembangkangan, penipuan, dan represi mungkin merupakan strategi yang diperlukan untuk melewati masa kanak-kanak dengan keaslian yang utuh (dan tersembunyi dengan baik), tetapi pola kebiasaan ini merupakan penghalang yang menghancurkan untuk mencintai orang lain. Tanggapan sarkastik saya yang mendarah daging merusak saya di setiap kesempatan.

Membuka Jalan Menuju Cinta

Pernikahan adalah sistem kepercayaan yang saya anut sekarang, monogami dengan istri saya, yang mencintai saya dan membuka jalan bagi saya untuk mencintainya. Pernikahan kami bukanlah pernikahan muda untuk menciptakan sebuah keluarga. Pernikahan kami adalah pernikahan yang matang untuk membawa jiwa ke dunia, untuk memoles cermin hati, dan saling percaya ketika seseorang berkata, “Hei! Sepertinya Anda melewatkan sesuatu di sana!

Saya tidak dapat melihat titik buta saya sendiri tanpa pantulan seseorang yang saya kenal mencintai saya dan terkadang melihat apa yang tidak dapat saya lihat. Kami pasti berlangganan masalah satu sama lain, bersama dengan pengabdian pada praktik spiritual serupa.

Untuk mendapatkan pengalaman, jiwa dapat dan memang mengidentifikasi dengan apa pun yang disajikan kepadanya dan dalam bentuk apa pun ia berada.

Apa yang saya alami sebagai kenyataan pada suatu saat sebagian besar merupakan hasil dari di mana dan bagaimana saya memfokuskan perhatian saya.

Melepaskan Pengalaman

Hart mengatakan itu moksa, yang biasanya diterjemahkan sebagai pembebasan, berarti kemampuan melepaskan pengalaman. Tanpa melepaskan pengalaman, kita tidak dapat memiliki pengalaman baru. Kami terus mendaur ulang barang lama yang sama. Ketika kita bisa melepaskan pengalaman, kita bisa memiliki pengalaman baru.

Pegang erat-erat dan lepaskan dengan ringan. -- Ram Dass

Teman-teman, kita semua sedang dalam perjalanan; hidup itu sendiri adalah sebuah perjalanan. Tidak ada yang menetap di sini; kita semua terus maju, dan oleh karena itu tidak benar mengatakan bahwa jika kita melakukan perjalanan spiritual kita harus menghancurkan kehidupan mapan kita; tidak ada orang yang hidup menetap di sini; semua gelisah, semua sedang dalam perjalanan. -- Hazrat Inayat Khan 

Hak Cipta ©2018, 2023. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang.
Diadaptasi dengan izin dari penerbit,
Tradisi Batin Internasional.

Sumber Artikel: Naik Bus Roh

BUKU: Mengendarai Bus Roh: Perjalanan Saya dari Satsang bersama Ram Dass ke Yayasan Lama dan Tarian Perdamaian Universal
oleh Ahad Cobb.

Menawarkan refleksi pedih tentang kehidupan yang dijalani dari dalam ke luar, dan keseimbangan halus antara spiritualitas dan psikologi, memoar ini mengarahkan pembaca pada perjalanan luar dan dalam yang mendalami puisi, musik, astrologi, dan latihan spiritual dalam konteks komunitas yang setia. untuk kebangkitan.

Klik disini untuk info lebih lanjut dan/atau untuk memesan buku paperback ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.

tentang Penulis

Ahad Cobb adalah penulis, editor, dan penerbit dari enam buku, termasuk Citra Bangsa dan Awal Yayasan Lama. Seorang musisi dan pemimpin Dances of Universal Peace, dia juga menjabat sebagai anggota tetap, pejabat, dan wali Yayasan Lama. Dia mempelajari dan mengajar Jyotish (astrologi Weda). 

Lebih banyak Buku oleh penulis.