Pada tahun 1909, sarjana Belgia Franz Cumont menulis tentang dunia Romawi pada awal abad keempat Masehi:
Seratus arus berbeda menarik pikiran yang tersentak dan bandel ke segala arah; seratus ajaran yang bertentangan menarik hati nurani manusia. Bayangkan, di Eropa modern, kita melihat umat beriman meninggalkan gereja-gereja Kristen untuk menyembah Allah atau Brahma, mengikuti ajaran Konfusius atau Buddha, atau mengadopsi prinsip-prinsip Shinto. Bayangkan kebingungan besar dari semua ras di dunia, di mana mullah Arab, cendekiawan Cina, tokoh Jepang, lama Tibet, dan pakar Hindu sedang berkhotbah, semuanya pada saat yang sama, fatalisme dan takdir; kultus nenek moyang; pemujaan terhadap kedaulatan ilahi; atau pesimisme dan pembebasan melalui pemusnahan. Di kota-kota kami, para pendeta ini akan mendirikan kuil dengan arsitektur eksotis untuk merayakan berbagai ritual mereka. Mimpi ini, yang mungkin akan menjadi kenyataan di masa depan, memberi kita gambaran yang cukup akurat tentang kekacauan agama di mana dunia kuno menggelepar di hadapan Konstantinus.
Franz Cumont benar beranggapan bahwa hal yang sama mungkin terjadi di Barat modern, karena memang demikian. Dunia agama Barat saat ini sangat jauh dari kata-katanya.
Ketika Cumont menyebut Konstantin, dia sedang berbicara tentang Dekrit Kaisar Romawi Constantine tentang Milan, yang mendekritkan toleransi terhadap agama Kristen pada tahun 313 dan mengarah pada kemenangan akhirnya sebagai agama resmi Kekaisaran Romawi.
Untuk warga kerajaan Konstantinus, kekaisaran adalah Dunia; bahkan yang terpelajar hanya memiliki gagasan samar tentang apa yang terjadi di luar batas imperium. Dan satu orang adalah penguasa dunia ini. Dia bisa memutuskan pembalikan besar-besaran dari hukum dan adat istiadat, dan itu akan ditegakkan.
(Untungnya) tidak ada penguasa dunia seperti itu saat ini. Jadi, seperti semua analogi, yang satu ini tidak bisa ditekan terlalu jauh. Tapi itu membuat kita bertanya: apakah dunia mencari visi religius baru yang akan melampaui agama-agama dunia seperti yang terakhir melampaui agama lama pengorbanan hewan? Saya percaya itu.
Kita mungkin bertanya seperti apa sintesis baru ini. Di tempat pertama, itu mungkin tidak terlihat seperti agama dalam pengertian kita. Para pendeta Zaman Bapa, yang tugasnya berpusat pada pengorbanan, mungkin tidak akan mengenali penerus mereka sebagai agama. Salah satu tuduhan yang dilontarkan orang Romawi kafir terhadap orang Kristen adalah ateisme. Kedua, hampir pasti tidak hanya merupakan sintesis dari agama-agama saat ini, seperti yang terkadang dibayangkan. Itu akan melampaui mereka sejauh Zaman Anak melewati Zaman Bapa.
Sebuah Internalisasi Yang Ilahi
Theosophist GRS Mead, yang menulis pada tahun 1906, mencirikan perspektif ini sebagai "Gnosis":
Saya ragu Gnosis zaman baru akan menjadi baru. Tentu bisa dituangkan dalam bentuk baru, karena bentuknya bisa tak terbatas. . . . Memang, jika saya percaya dengan benar, inti dari Gnosis adalah keyakinan bahwa manusia dapat melampaui batas dualitas yang menjadikannya manusia, dan menjadi makhluk ilahi yang sadar. Masalah yang harus dia pecahkan adalah masalah pada zamannya, melampaui keterbatasannya saat ini.
Pada tahun 1954, Jung, yang dipengaruhi oleh Mead, menulis bahwa di zaman baru "manusia pada dasarnya adalah Tuhan dan Tuhan manusia."
Di satu sisi, ini bukanlah hal baru: selama dua ribu tahun, agama Kristen telah memproklamasikan kedatangan Tuhan-manusia. Tetapi di sini saya pikir itu akan berarti sesuatu yang berbeda. Sebagai Kursus [A Course in Miracles] berkata, kita akan menemukan bahwa kita masing-masing adalah Putra Allah: Yesus Kristus berbeda hanya dalam menemukan kebenaran itu terlebih dahulu.
Dengan demikian, Diri yang berdiam di dalam akan dikenali, bukan sebagai Tuhan dalam arti transenden, tetapi sebagai titik kontak antara individu manusia dan Tuhan. Singkatnya, penyembahan kepada Tuhan luar akan digantikan (atau dilengkapi) oleh pengetahuan tentang kehadiran Tuhan di dalam.
Sampai sekarang, ketaatan pribadi dalam agama Kristen sebagian besar dalam bentuk doa permohonan. Tetapi gelombang minat dalam meditasi menunjukkan bahwa keyakinan di zaman yang akan datang akan lebih berkaitan dengan keheningan batin dan konsentrasi daripada dengan ucapan-ucapan verbal — dan dengan membuka diri terhadap pengalaman langsung tentang yang ilahi.
Tulisan suci dunia menawarkan sumber dan wawasan yang luar biasa, tetapi ini dikaburkan begitu fokus diletakkan pada surat hukum dan pada saat mengambil segala sesuatu dalam tulisan suci sebagai perintah eksplisit. (Perhatikan bagaimana proses ini terjadi sehubungan dengan surat-surat Paulus, yang mengatakan bahwa dia tidak tertarik untuk menetapkan seperangkat aturan baru.)
Bukti dari Zaman Roh Kudus?
Jika saya berbicara tentang Zaman Roh Kudus, saya harus berurusan dengan bukti terbesar atas namanya di masa sekarang: Kristen Pantekosta dan karismatik, yang diilhami oleh pencurahan Roh Kudus. Saya hampir tidak dapat mengabaikannya dalam kasus apa pun: statistik yang sering dikutip mengatakan bahwa ada 500 juta Pentakosta di seluruh dunia (seperempat dari semua orang Kristen), dengan sekitar 80 juta di Amerika Serikat. Perpindahan ini diperkirakan meningkat dengan kecepatan 13 juta orang per tahun, dengan pertumbuhan yang sangat kuat di wilayah-wilayah yang sangat jauh seperti Amerika Latin, Afrika, dan Asia Tenggara.
Akar dari gerakan Pantekosta Amerika kembali ke kebangkitan Kekudusan yang diadakan setelah Perang Saudara. Tetapi asal muasalnya saat ini biasanya dilacak pada “roh yang memenuhi” yang diklaim oleh William J. Seymour selama kebangunan rohani di sebuah rumah pribadi di Los Angeles pada tahun 1906. Beberapa hari kemudian dia memiliki pengalaman yang sama, dan lainnya bergabung. Berita tentang acara tersebut menyebar dengan cepat.
Artikel dalam Los Angeles Times dari tanggal 18 April 1906 (secara kebetulan, pada hari yang sama dengan gempa bumi besar San Francisco), menggambarkan gerakan tersebut dalam sebuah artikel yang berjudul "A Weird Babel of Tongues: New Sect of Fanatics Is Breaking Loose." Orang-orang percaya menyewa sebuah gereja yang ditinggalkan di Jalan Azusa Los Angeles, membentuk jemaat Pantekosta pertama. Donald Miller dari University of Southern California menggambarkan bagaimana gerakan tersebut disebarkan oleh misionaris yang “mampu berkomunikasi dengan orang-orang dalam bahasa yang sederhana, dan mereka mengikuti praktik murid-murid Yesus dengan mengusir setan, menyembuhkan orang sakit dan secara pengalaman mendemonstrasikan kebenaran Injil Kristen. "
Komentar Miller menjelaskan popularitas gerakan tersebut. Keyakinannya sederhana dan fundamentalis: keilahian Kristus, penebusan perwakilan, imanensi Kedatangan Kedua. Doktrin-doktrin ini, yang sulit diterima oleh seorang intelektual, menarik banyak orang karena dibuat dengan sederhana dan jelas. Dengan demikian, mereka mudah dipahami (asalkan seseorang tidak berusaha memilah-milah kontradiksi mereka) dan jauh dari teologi Protestan arus utama yang rumit dan samar-samar. Lebih jauh, manifestasi Pentakosta dari roh — berbicara dalam bahasa roh, menyembuhkan, mengusir setan — mirip dengan apa yang dilakukan Kristus dan murid-muridnya, menurut Perjanjian Baru.
Apakah Roh Kudus Hadir Dalam Pertemuan Ini?
Sulit untuk menarik garis antara ekstasi jemaah Pantekosta dan antusiasme konser rock atau stadion yang penuh dengan penggemar olahraga, jika hanya karena psikologi kolektif kemanusiaan — terutama dari kerumunan dan massa — kurang dipahami. Tetapi penyebaran gerakan Pantekosta yang menakjubkan dalam waktu lebih dari seratus tahun membuktikan atas nama beberapa pencurahan spiritual yang sejati.
Pentakostalisme Amerika sejajar dengan gerakan Pikiran Baru. Pemikiran Baru, yang muncul pada pertengahan abad kesembilan belas, mengatakan bahwa pikiran adalah kekuatan utama dalam penyembuhan: Ilmupengetahuan Kristen adalah contoh yang paling terkenal. Kursus menyerupai Pemikiran Baru dalam menekankan bahwa penyembuhan adalah dari pikiran saja, meskipun Kursus juga mengatakan bahwa siswa tidak boleh menolak prosedur medis standar jika hal itu akan menyebabkan ketakutan.
Pengobatan fisik adalah bentuk 'mantra', tetapi jika Anda takut menggunakan pikiran untuk menyembuhkan, jangan lakukan. Fakta bahwa Anda takut justru membuat Anda rentan terhadap pelecehan. . . . Dalam kondisi seperti ini, lebih aman bagi Anda untuk mengandalkan sementara pada layanan penyembuhan fisik (T, 25).
Injil Kemakmuran
Di abad kedua puluh, Pemikiran Baru semakin mengarah ke kemakmuran. Slogan utamanya dirangkum dalam buku terlaris tahun 1938 oleh Napoleon Hill—Think and Grow Rich.
Pantekostalisme juga telah mengambil Injil kemakmuran — keyakinan bahwa Tuhan tidak hanya ingin menyelamatkan jiwa Anda, tetapi ingin Anda menjadi kaya. Sama seperti etika Protestan Weber, ini menganggap kekayaan sebagai tanda kemurahan Tuhan.
Mitch Horowitz, penulis Satu Ide Sederhana: Bagaimana Pemikiran Positif Membentuk Kembali Kehidupan Modern, berpendapat bahwa Oral Roberts adalah tokoh kunci dalam transisi ini. Sementara Pentakostalisme sebelumnya mempromosikan penyembuhan melalui roh, “pendeta yang berbasis di Oklahoma dan pendiri universitas mulai menekankan kemakmuran daripada penyembuhan. Karenanya, Pentakostalisme menempuh jalur yang sama dengan Pikiran Baru, mengalihkan fokusnya dari penyembuhan ke kemakmuran. "
Menurut Injil kemakmuran, kekayaan — bagian Anda dari kelimpahan alam semesta tanpa batas — adalah hak kesulungan Anda. Joe Vitale, seorang promotor pendekatan ini, mengatakan:
Tugas Anda adalah menyatakan apa yang Anda inginkan dari katalog Semesta. Jika uang tunai adalah salah satunya, katakan apa yang ingin Anda miliki. "Saya ingin memiliki dua puluh lima ribu dolar, penghasilan tak terduga, dalam tiga puluh hari mendatang," atau apa pun yang terjadi.
Tentu saja ini terdengar kasar, tetapi terkadang Anda memang membutuhkan sejumlah uang dalam jangka waktu tertentu (pajak, tagihan medis). Dalam hal ini Anda mungkin akan berdoa untuk itu apakah orang lain berpikir Anda harus atau tidak.
Bagaimanapun, beberapa orang mengatakan Kursus mengajarkan Injil kemakmuran. Dalam buku mereka Doa: Sejarah, Philip dan Carol Zaleski menyamakannya dengan ajaran semacam ini, dengan menyatakan: "Doa untuk hal-hal yang baik seperti kesehatan, kebahagiaan, kemakmuran, dan cinta adalah andalan mereka."
Tapi Kursus ini melakukannya tidak memuji Injil kemakmuran. Menurut Kursus, hal-hal seperti itu tidak berharga karena dunia tidak berharga:
Anda benar-benar berpikir bahwa Anda akan kelaparan kecuali jika Anda memiliki tumpukan strip kertas hijau dan tumpukan cakram logam. Anda benar-benar berpikir pelet bulat kecil atau cairan yang didorong melalui pembuluh darah Anda melalui jarum tajam akan menangkal penyakit dan kematian. . . . Kegilaanlah yang memikirkan hal-hal ini. (W, 134)
Kursus ini mengajarkan bahwa Roh Kudus akan memenuhi kebutuhan Anda, tetapi bukan karena alam semesta akan mengirimkan pesanan Anda seperti juru tulis makanan cepat saji. Ketika berbicara tentang keajaiban, itu tidak berbicara tentang Rolls-Royce yang terwujud di jalan masuk Anda. Mereka yang berpikir Kursus ini mengajarkan Injil kemakmuran belum membacanya dengan saksama.
Gelombang Pantekosta: Haus Akan Pengalaman Spiritual
Gelombang Pantekosta terkait dengan apa yang saya katakan di awal buku ini. Pertama-tama, ada rasa haus yang luar biasa akan pengalaman spiritual; itu adalah kebutuhan dasar manusia dan, seperti semua kebutuhan semacam itu, akan menemukan cara untuk memenuhi dirinya sendiri. Kedua, pengalaman ini biasanya tidak memiliki kandungan teologis. Yesus mungkin menampakkan diri kepada seorang pria dan mengatakan kepadanya untuk membersihkan hidupnya, tetapi dia mungkin tidak akan menjelaskan secara rinci tentang apa yang harus dipercayai pria itu.
Pantekostalisme memiliki sejumlah ciri yang telah saya gambarkan untuk sebuah agama di zaman yang akan datang. Dengan pencurahan Roh Kudus, gerakan itu mengarah pada internalisasi yang ilahi. Ia melihat pengalaman batin sebagai pusat agama. Ritual juga lebih longgar dan lebih ad hoc.
Fitur lainnya tidak ada. Etika Pantekosta berakar di dalam Alkitab sebagaimana dipahami secara sempit. Pendeta karismatik seringkali lebih mendominasi daripada rekan konvensional mereka. Kecantikan tidak lebih dihargai daripada di lanskap suram budaya massa Amerika lainnya. Tidak ada universalisme: Yesus dan hanya Yesus yang menjadi jalan. Bagi banyak orang, fundamentalisme ini, yang kaku dan eksklusif untuk semua kehangatan permukaannya, tidak menginspirasi tetapi menimbulkan kecurigaan.
Kebutuhan Teologi
Namun kebutuhan akan teologi tetap nyata dan mendesak. Dengan satu atau lain cara itu akan datang. Tapi siapa?
Kita tampaknya menyaksikan pergantian zaman yang lain. Tetapi saya tidak percaya bahwa ini akan langsung mengarah ke utopia milenial, atau Pendamaian. Seperti yang diramalkan oleh A Course in Miracles, Pendamaian mungkin akan berlangsung dalam jangka waktu yang lebih lama, bahkan sangat besar. Namun, langkah selanjutnya ini dapat membawa kita lebih jauh.
© 2019 oleh Richard Smoley. Seluruh hak cipta.
Dikutip dengan izin dari Sebuah Teologi Cinta.
Penerbit: Tradisi Dalam Intl.www.innertraditions.com
Pasal Sumber
A Theology of Love: Konsep Baru Kekristenan melalui A Course in Miracles
oleh Richard Smoley
Richard Smoley membingkai ulang teologi Kristen menggunakan ajaran yang logis, konsisten, dan mudah dipahami tentang cinta dan pengampunan tanpa syarat. Ia mendapat inspirasi tidak hanya dari Alkitab, tetapi juga dari Hindu, Budha, Gnostisisme, dan dari ajaran esoteris dan mistis, seperti A Course in Miracles dan Sefer Yetzirah, teks Kabbalistik tertua yang diketahui. Dia menjelaskan bagaimana kondisi manusia yang "jatuh", bukan dosa tetapi terlupakan, membuat kita mengalami dunia sebagai cacat dan problematis - bukan sepenuhnya jahat, tetapi tidak sepenuhnya baik.
Untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, klik disini. (Juga tersedia sebagai edisi Buku Audio dan e-Buku Teks.)
tentang Penulis
Richard Smoley adalah salah satu otoritas terkemuka dunia tentang tradisi esoteris Barat, dengan gelar sarjana dari Harvard dan Oxford. Banyak bukunya termasuk Kekristenan Batin: Panduan bagi Tradisi Esoterik dan Bagaimana Tuhan Menjadi Tuhan: Apa yang Sebenarnya Disebut Para Cendekiawan tentang Tuhan dan Alkitab. Mantan editor Gnosis, dia sekarang editor Quest: Jurnal Masyarakat Teosofi di Amerika.
Kunjungi situs webnya: http://www.innerchristianity.com/
