Image by Stefan Keller
Konsultan Ahli adalah tertarik pada pengalaman spiritual (jika hanya pada saat krisis atau transisi dalam hidup mereka), dan pendeta belum dilatih untuk membimbing mereka melalui pengalaman semacam itu. Akibatnya, jika pendeta ingin tetap berguna, mereka berdua harus memberikan beberapa petunjuk tentang pengalaman individu orang dan untuk menunjukkan bagaimana pengalaman spiritual seperti itu dapat dikembangkan. Mereka harus memiliki pengetahuan ini — sendiri — atau, paling tidak, dapat berkonsultasi dengan mereka yang memilikinya. Alan Watts menggambarkan situasinya dalam surat tahun 1947:
Semua agama besar, meskipun esensi intinya adalah esoteris dan tak terelakkan merupakan provinsi segelintir orang, harus membuat ketentuan bagi dunia pada umumnya. Ini melibatkan proses pengerasan dan konvensionalisasi yang menjadikan semua agama populer. . . dangkal — ketidaksempurnaan yang tidak bisa dihindari, tetapi kita tidak boleh lagi membenci atau menyesali fakta bahwa anak-anak berusia enam tahun tidak dapat diajari kalkulus. Ketika orang-orang tertentu bersikeras bahwa agama eksoterik ini adalah kebenaran yang utuh, dan bahwa tidak ada jalan keselamatan lain, kita memiliki fanatisme, yang hampir tak terelakkan.
Sedikit kerusakan nyata yang ditimbulkan oleh proses ini, selama inti orang-orang mempertahankan agama batin, yang pada dasarnya sama di semua tempat dan periode. Saya tidak melihat ada gunanya mengubah bentuk eksternal agama Barat. . . . Memang saya pikir itu akan sangat merugikan. Perhatian saya adalah bahwa agama batin harus berkembang dalam agama Kristen resmi sehingga Gereja akan mampu mengajar dan membimbing jumlah orang yang meningkat, tetapi masih relatif kecil, yang siap untuk mengambil keuntungan darinya. Lebih jauh lagi, jika inti semacam itu tidak ada, secara umum terjadi penurunan tatanan agama dan sosial. Tetapi pengaruh konstruktif dari inti semacam itu tidak sebanding dengan jumlahnya. Saya tidak berpikir bahwa agama interior harus diberi nama atau bentuk sehingga dapat dikenali secara eksternal, karena dengan demikian akan dilarikan ke posisi sekte dan terlibat dalam argumentasi, propaganda, dan kontroversi, istilah dan metode yang secara radikal tidak dapat diterapkan pada pengetahuan mistik.[Alan Watts, surat untuk Jim Corsa: Collected Letters]
Jadi, dua tingkatan: agama eksterior, yang diperuntukkan bagi banyak orang dan yang dapat memberi mereka nasihat dan penghiburan ketika mereka membutuhkannya; dan agama esoterik, yang terdiri dari mereka yang memiliki pengalaman batin yang cukup untuk memberikan bimbingan kepada orang lain — bahkan untuk pendeta biasa, yang mungkin tidak memiliki banyak pengalaman ini sendiri.
Ini adalah masalah serius yang belum terpecahkan oleh peradaban Barat (setidaknya belakangan ini). Putusan Watts tentang itu mungkin diukur dari hidupnya. Ketika dia menulis kata-kata di atas, dia adalah seorang imam Episkopal: tiga tahun kemudian dia mengesampingkan panggilannya. Situasi keseluruhan tampaknya tidak berubah secara signifikan dalam tujuh puluh tahun sejak dia menulis.
Memupuk Pengalaman Spiritual
Penggunaan ritual yang lebih fleksibel. Adalah naif untuk berpikir bahwa ritual itu tidak perlu atau bisa diabaikan. Dalam konteks tertentu, ini mungkin menjadi lebih penting dari sebelumnya (sesuatu yang kita lihat dalam gerakan Wiccan dan Neopagan). Tetapi itu akan lebih didasarkan pada prinsip-prinsip dasar tertentu yang dapat digunakan secara fleksibel daripada pada bentuk-bentuk yang telah diikuti secara kaku dan mekanis.
Pemulihan keindahan agama. Pada Abad Pertengahan dan dalam banyak budaya tradisional saat ini, orang hidup dalam kemelaratan dan kesengsaraan, tetapi mereka selalu dapat pergi ke gereja atau kuil dan menenggelamkan diri dalam keindahan dan kehidupan roh pada saat yang bersamaan. Ini hampir tidak mungkin hari ini, terutama di Amerika Serikat. Budaya Amerika acuh tak acuh atau memusuhi keindahan dalam bentuk apa pun kecuali dalam bentuk yang paling dangkal dan paling komersial, dan budaya religius tidak terkecuali. Gereja Amerika yang khas terlihat seperti aula veteran dengan salib besar tergantung di belakang. Penulis Edward Robinson mengamati bahwa saat ini "memang ada pemisahan yang hampir sempurna antara dunia agama dan dunia seni kontemporer". [Bahasa Misteri, Edward Robinson]
Permulaan sifat tanpa ciri ini, bahkan keburukan, memiliki konsekuensi: pasti ada hubungannya dengan wabah gangguan mental saat ini. Sebuah agama — atau, jika Anda lebih suka, spiritualitas — yang menyediakan elemen yang hilang ini dapat banyak membantu untuk menyembuhkan jiwa manusia.
Etika humanistik. Ketuhanan tidak akan selalu dipandang jauh dan tidak peduli dengan perilaku manusia, tetapi orang akan mengakui bahwa bukan Tuhan yang terluka ketika mereka melakukan kesalahan, melainkan diri mereka sendiri dan satu sama lain. Prinsip etika dasar, yang bersifat universal — dicontohkan dalam Khotbah di Bukit dan Jalan Mulia Berunsur Delapan Buddha — akan tetap sebagaimana adanya. Waktu telah membuktikan nilainya: model moralitas yang lebih baru — seperti filosofi utilitarian — menegaskan aturan etis yang sama tanpa menyebut Tuhan. Pada saat yang sama, perintah moral yang mencerminkan pemikiran zaman sebelumnya dan tidak ada gunanya sekarang (bahkan jika itu terkandung dalam kitab suci) akan dibiarkan memudar. (Untuk mengambil satu contoh yang kurang lebih tidak kontroversial, ajaran agama kuno sering melibatkan ritus pemurnian fisik. Ini kurang berguna saat ini dalam terang kebersihan dan sanitasi modern, bahkan jika pemurnian ritual masih memiliki nilai.)
Pengakuan bahwa berbagai bentuk pemikiran dan representasi religius ditopang oleh kebenaran universal tertentu. Akan lebih mudah untuk melihat gagasan dan prinsip yang sama yang terkandung dalam dewa-dewa dari semua agama, bahkan jika mereka tidak dapat secara sederhana direduksi menjadi satu penyebut esensialis.
Teologi yang lebih ketat. Fitur ini tampaknya bertentangan dengan banyak fitur yang telah saya tetapkan. Tetapi jika dogmatisme agama terus melemah, maka perlu untuk merumuskan kembali teologi dengan cara yang meyakinkan secara intelektual.
Apakah teologi perlu? Beberapa telah mencoba untuk membuangnya, tetapi ini tidak mudah. Ini menciptakan kekosongan ideologis yang harus diisi. Beberapa akan menyerah dan berlindung pada doktrin dan ritual lama. Yang lainnya akan — dan telah — tertarik pada teori politik dan sosial yang paling liar dan paling berbahaya. Seperti yang pernah dikatakan, “Mereka yang tidak percaya pada Tuhan tidak akan percaya pada apapun. Mereka akan percaya pada apapun. " Sebuah prasasti untuk abad kedua puluh.
Pandangan dunia yang tangguh. Ambil tubuh manusia sebagai analogi. Tubuh yang tangguh itu kuat, fleksibel, dan mampu melepaskan guncangan dengan mudah. Tubuh yang sakit kaku dan hipersensitif terhadap iritasi. Demikian pula, pandangan dunia yang tangguh dapat dengan mudah menyesuaikan dan menanggapi ketidaknyamanan seperti ide-ide yang berlawanan. Itu tidak mencari gangguan, tetapi dapat menanganinya dengan mudah ketika itu terjadi. Saya pikir zaman yang akan datang akan ditandai, tidak begitu banyak oleh pandangan dunia tunggal yang menyeluruh (seperti yang terjadi dengan peradaban Kristen), tetapi oleh sejumlah pandangan dunia, mulai dari yang sangat religius hingga yang sepenuhnya sekuler, yang dapat hidup bersama. satu sama lain dan menerima bahwa tidak ada seorang pun yang cenderung memberikan gambaran lengkap tentang kebenaran.
Pengakuan tentang batasan sains. Saya tidak berpikir bahwa Zaman Roh Kudus akan tunduk pada ilmu pengetahuan seperti Zaman Anak yang telah berabad-abad memudar.
Pertama, sains adalah metode, bukan doktrin. Ini adalah pendekatan khusus untuk memecahkan pertanyaan tertentu, dan sangat terbatas. Penemuannya tidak pernah bisa dianggap sebagai dogma. Seperti yang dikatakan Karl Popper, temuan ini selalu tunduk pada pemalsuan di masa depan: “Permainan sains, pada prinsipnya, tanpa akhir. Dia yang suatu hari memutuskan bahwa pernyataan ilmiah tidak memerlukan pengujian lebih lanjut, dan bahwa pernyataan itu dapat dianggap sebagai yang akhirnya diverifikasi, pensiun dari permainan. "[Pilihan Popper]
Kedua, sains menghadapi masalah epistemologisnya sendiri, yang kemungkinan akan tumbuh lebih akut. Ini bukan masalah dengan metode ilmiah itu sendiri, melainkan dengan temuan ilmiah saat ini yang secara tidak jujur dianggap sebagai kebenaran tertinggi. Sebelumnya saya menyebutkan apa yang saya sebut lingkaran neurologis: sains telah menunjukkan bahwa kognisi kita — setidaknya kognisi biasa — sangat dibatasi oleh peralatan persepsi kita. Jika demikian, mengapa kita mengira bahwa data yang diberikan oleh peralatan ini memberikan gambaran lengkap tentang alam semesta?
Masalah lainnya adalah bahwa sains — khususnya fisika — menghasilkan kesimpulan yang semakin jauh dari pengalaman kita sehari-hari dan dalam banyak hal bertentangan dengannya. Ini mungkin merupakan tanda dari paradigma akhir (dalam terminologi Thomas S. Kuhn) yang akan segera terbalik, sama seperti kompleksitas epicycles yang meningkat dalam versi terakhir teori Ptolemeus menunjukkan perlunya paradigma Copernican. Bagaimanapun, "sains" sering kali merujuk pada materialisme naif yang konon dibenarkan oleh temuan-temuan ilmiah, sebuah pandangan yang saya sebut saintisme. Pseudoreligion ini menegaskan bahwa tidak ada yang lebih dari materi dan ini adalah materi sebagaimana dipahami secara umum. Tetapi saintisme tidak bisa memiliki keduanya. Itu tidak bisa kedua menempatkan keyakinannya pada temuan ilmiah dan mencoba untuk berpura-pura bahwa temuan ini memvalidasi pandangan biasa tentang realitas.
Akibatnya, sulit untuk memprediksi bagaimana iman yang baru lahir ini akan cocok dengan sains. Tetapi itu bukan karena kebangkitan irasionalisme (atau memang tidak perlu), tetapi karena sains perlu mulai menjawab pertanyaan krusial tertentu yang telah lama diizinkan untuk dimohonkan.
Selain itu, tampaknya sains mulai memikirkan kembali premisnya sendiri. Dalam buku saya Permainan Dadu Siwa: Bagaimana Kesadaran Menciptakan Alam Semesta, Saya memperjuangkan keunggulan kesadaran dalam realitas seperti yang kita kenal. Sekarang, sepuluh tahun setelah buku itu diterbitkan, idenya menjadi semakin terkenal. Di Situs kuarsa, penulis Olivia Goldhill mengamati:
Kesadaran meresapi realitas. Alih-alih hanya menjadi fitur unik dari pengalaman subjektif manusia, ini adalah dasar dari alam semesta, hadir di setiap partikel dan semua materi fisik.
Ini terdengar seperti bunkum yang mudah ditutup, tetapi karena upaya tradisional untuk menjelaskan kesadaran terus gagal, pandangan "panpsychist" semakin dianggap serius oleh filsuf, ilmuwan saraf, dan fisikawan yang kredibel, termasuk tokoh-tokoh seperti ilmuwan saraf Christof Koch dan fisikawan Roger Penrose.
Maka, kita harus berhati-hati dalam berspekulasi tentang hubungan masa depan antara sains dan agama, ketika keduanya akan segera berubah menjadi sangat berbeda dari sekarang.
Juga menjadi pertanyaan terbuka apa hubungan keyakinan baru ini dengan tatanan politik dan sosial. Seperti yang dipahami Lao-tzu, kehadiran hukum adalah bukti kemerosotan moral; kehadiran moral adalah bukti keterpisahan dari kebenaran batin.[Tao Te Ching]
Tentu saja kita membutuhkan pemerintah — apa yang disebut Hobbes sebagai "Penguasa" —untuk menjaga agar makhluk buas dalam diri kita tetap terkendali. Atau apakah kita? Novelis Tiongkok Yu Hua menulis tentang suasana di ibu kota Tiongkok selama pemberontakan Tienanmen:
Beijing pada musim semi tahun 1989 adalah surga anarkis. Polisi tiba-tiba menghilang dari jalan-jalan, dan mahasiswa serta penduduk setempat menjalankan tugas polisi menggantikan mereka. Itu adalah Beijing yang tidak mungkin kami lihat lagi. Tujuan yang sama dan aspirasi bersama membuat kota bebas polisi menjadi tertib. Saat Anda berjalan di jalan, Anda merasakan suasana yang hangat dan bersahabat di sekitar Anda. Anda bisa naik kereta bawah tanah atau bus secara gratis, dan semua orang tersenyum satu sama lain, penghalang turun. Kami tidak lagi menyaksikan pertengkaran di jalan. Para pedagang kaki lima yang keras kepala sekarang membagikan minuman gratis kepada para pengunjuk rasa. Para pensiunan akan menarik uang tunai dari tabungan bank mereka yang sedikit dan memberikan sumbangan kepada para pemogok kelaparan di alun-alun. Bahkan pencopet mengeluarkan deklarasi atas nama Asosiasi Pencuri: sebagai bentuk dukungan kepada para siswa, mereka menyerukan moratorium atas segala bentuk pencurian. Beijing kemudian adalah kota di mana, Anda bisa berkata, "semua pria adalah saudara."[China dalam Sepuluh Kata]
Orang optimis dalam diri saya melihat ini sebagai pertanda akan datangnya waktu.
Dalam kehidupan manusia seperti dalam fisika Newtonian, setiap reaksi menghasilkan reaksi yang sama dan berlawanan. Kami melihat fakta ini terwujud dalam istilah tersebut reaksioner. Jadi tren tertentu tidak mungkin untuk maju dengan cara linier yang stabil dan tidak terhalang. Akan ada gelombang dan gelombang balik, bahkan jika pergerakan jangka panjang mengarah ke satu arah. Jenis reaksi religius yang paling jelas adalah fundamentalisme. Ini mungkin tidak akan hilang dalam waktu dekat.
Seperti yang telah saya katakan, saya menjelaskan kemungkinan daripada membuat prediksi. Tetapi saya pikir ada beberapa harapan bahwa banyak dari fitur-fitur ini, yang bagaimanapun telah ada, akan berakar dan berkembang selama abad berikutnya.
© 2019 oleh Richard Smoley. Seluruh hak cipta.
Dikutip dengan izin dari Sebuah Teologi Cinta.
Penerbit: Tradisi Dalam Intl.www.innertraditions.com
Pasal Sumber
A Theology of Love: Konsep Baru Kekristenan melalui A Course in Miracles
oleh Richard Smoley
Richard Smoley membingkai ulang teologi Kristen menggunakan ajaran yang logis, konsisten, dan mudah dipahami tentang cinta dan pengampunan tanpa syarat. Ia mendapat inspirasi tidak hanya dari Alkitab, tetapi juga dari Hindu, Budha, Gnostisisme, dan dari ajaran esoteris dan mistis, seperti A Course in Miracles dan Sefer Yetzirah, teks Kabbalistik tertua yang diketahui. Dia menjelaskan bagaimana kondisi manusia yang "jatuh", bukan dosa tetapi terlupakan, membuat kita mengalami dunia sebagai cacat dan problematis - bukan sepenuhnya jahat, tetapi tidak sepenuhnya baik.
Untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, klik disini. (Juga tersedia sebagai edisi Buku Audio dan e-Buku Teks.)
tentang Penulis
Richard Smoley adalah salah satu otoritas terkemuka dunia tentang tradisi esoteris Barat, dengan gelar sarjana dari Harvard dan Oxford. Banyak bukunya termasuk Kekristenan Batin: Panduan bagi Tradisi Esoterik dan Bagaimana Tuhan Menjadi Tuhan: Apa yang Sebenarnya Disebut Para Cendekiawan tentang Tuhan dan Alkitab. Mantan editor Gnosis, dia sekarang editor Quest: Jurnal Masyarakat Teosofi di Amerika. Kunjungi website-nya: http://www.innerchristianity.com/
