Pemikiran pengunjung gereja tentang perubahan iklim mungkin tidak banyak berkaitan dengan ajaran Kristen. Josep Lago / AFP melalui Getty Images
Umat Kristen AS, terutama Kristen evangelis, mengidentifikasi diri sebagai pencinta lingkungan pada tingkat yang sangat rendah dibandingkan dengan populasi umum. Menurut a Jajak pendapat Pew Research Center dari Mei 2020, sementara 62% orang dewasa AS yang tidak berafiliasi dengan agama setuju bahwa Bumi memanas terutama karena tindakan manusia, hanya 35% Protestan AS yang melakukannya - termasuk hanya 24% Protestan evangelis kulit putih.
Kelompok kepentingan Kristen yang kuat secara politik secara terbuka mempermasalahkan konsensus ilmu iklim. Sebuah koalisi kelompok evangelis besar, termasuk Fokus pada Keluarga dan Dewan Penelitian Keluarga, meluncurkan gerakan menentang apa yang mereka gambarkan sebagai "pandangan dunia palsu" dari lingkunganisme, yang seharusnya "berjuang untuk menempatkan Amerika, dan dunia, di bawah kendali destruktifnya".
Studi menunjukkan bahwa kepercayaan pada keajaiban dan kehidupan setelah kematian dikaitkan dengan perkiraan yang lebih rendah dari risiko yang ditimbulkan oleh perubahan iklim. Ini menimbulkan pertanyaan: Apakah agama itu sendiri mempengaruhi orang-orang untuk menentang ilmu iklim?
Survei terhadap orang-orang di seluruh dunia, serta penelitian ilmu sosial tentang penyangkalan, menyarankan jawaban atas pertanyaan ini lebih bernuansa daripada sekadar ya atau tidak.
Dimana agama dan sains tidak dapat didamaikan
Penolakan otomatis terhadap sains tampaknya masuk akal bagi sebagian penganut agama.
Ada beberapa cara di mana aspek inti dari pengetahuan ilmiah modern cenderung merongrong bacaan literalis atau fundamentalis dari teks agama. Secara khusus, evolusi melalui seleksi alam, konsep sentral yang mendasari ilmu biologi, adalah sama sekali tidak sesuai dengan kebanyakan tradisi iman kreasionis.
Agama menawarkan kenyamanan ukuran kendali dan kepastian melalui dewa yang mahakuasa yang bisa ditenangkan oleh ritual. Sebaliknya, alam semesta naturalistik ilmuwan tidak menawarkan tatanan moral intrinsik atau pun hadiah akhir, yang dapat meresahkan orang-orang saleh dan bertentangan dengan iman mereka.
Karena ketidaksesuaian ini, orang mungkin berharap mereka yang memiliki afiliasi agama yang kuat secara refleks curiga terhadap temuan ilmiah. Memang, dalam a survei internasional yang besar, 64% dari mereka yang menggambarkan agama sebagai "bagian penting" dalam hidup mereka mengatakan bahwa mereka akan berpihak pada ajaran agama mereka dalam perselisihan antara sains dan agama mereka. Penelitian lain menemukan bahwa, bagi umat beriman, agama dan sains bertentangan sebagai penjelasan utama untuk fenomena alam.
Penyangkalan ilmu iklim mungkin lebih berasal dari politik daripada agama
Ilmuwan sosial Dan Kahan menolak gagasan tentang hubungan otomatis antara religiusitas dan bias anti-sains. Dia berpendapat seperti itu religiusitas hanya secara kebetulan melacak penyangkalan sains karena beberapa temuan ilmiah telah menjadi "antagonis secara budaya" bagi beberapa kelompok identitas.
Menurut Data Kahan, identifikasi sebagai konservatif politik, dan sebagai kulit putih, jauh lebih prediktif untuk menolak konsensus iklim daripada religiusitas secara keseluruhan. Dia berpendapat bahwa bias anti-sains berkaitan dengan ancaman terhadap nilai-nilai yang menentukan identitas budaya seseorang. Ada berbagai macam bidang topik di mana orang menilai kualifikasi ahli berdasarkan apakah "Ahli" menegaskan atau bertentangan dengan pandangan subjek yang disukai.
Ilmuwan sosial Donald Braman setuju bahwa penyangkalan sains bergantung pada konteks. Dia menunjukkan bahwa sementara laki-laki kulit putih konservatif lebih cenderung menjadi skeptis terhadap pemanasan global, kelompok demografis yang berbeda tidak setuju dengan para ahli tentang topik tertentu lainnya.
Misalnya, di mana orang konservatif yang berinvestasi dalam status quo sosial dan ekonomi mungkin merasa terancam oleh bukti pemanasan global, kaum egaliter liberal mungkin terancam oleh bukti, katakanlah, bahwa limbah nuklir dapat disimpan dengan aman di bawah tanah.
Seperti yang saya jelaskan dalam buku saya, "Kebenaran Tentang Penolakan”, Ada banyak bukti untuk kecenderungan universal manusia termotivasi penalaran ketika dihadapkan pada fakta yang mengancam pandangan dunia ideologis seseorang. Penalar yang termotivasi mulai dengan kesimpulan yang menjadi komitmennya, dan menilai bukti atau keahlian sesuai dengan apakah itu mendukung kesimpulan itu.
Evangelis Amerika kulit putih tren yang sangat kuat menuju konservatisme politik. Mereka juga menunjukkan korelasi terkuat, di antara kelompok agama mana pun, antara religiusitas dan penolakan sains iklim atau bias anti-sains umum.
Sementara itu, Protestan Afrika-Amerika, yang secara teologis bersekutu dengan Protestan evangelis tetapi secara politis bersekutu dengan kaum progresif, menunjukkan beberapa dari tingkat kepedulian iklim tertinggi.
Amerika Utara adalah satu-satunya wilayah berpenghasilan tinggi di mana orang-orang yang menganut suatu agama lebih cenderung mengatakan mereka lebih menyukai ajaran agama mereka daripada sains ketika ketidaksepakatan muncul. Temuan ini terutama didorong oleh denominasi agama AS yang secara politik konservatif - termasuk Katolik konservatif.
Sebuah studi besar baru yang melihat data dari 60 negara menunjukkan bahwa, meskipun religiusitas di AS berkorelasi dengan sikap yang lebih negatif tentang sains, Anda tidak melihat asosiasi semacam ini. di banyak negara lain. Di tempat lain, religiusitas terkadang bahkan berkorelasi dengan sikap positif yang tidak proporsional tentang sains.
Dan AS umumnya adalah orang yang aneh dalam hal sikap terhadap pemanasan global yang disebabkan oleh manusia: Lebih sedikit orang Amerika yang menerima konsensus ilmu iklim dibandingkan penduduk di sebagian besar negara lain.
Semua ini menunjukkan bahwa resistensi ilmu iklim lebih berkaitan dengan politik identitas budaya daripada religiusitas.
Mana yang lebih dulu?
Tetapi bukti yang tersedia memotong dua arah. Sebuah studi penting dari tahun 1980-an menunjukkan hal itu tradisi agama fundamentalis dikaitkan dengan komitmen untuk dominasi manusia atas alam, dan bahwa sikap ini dapat menjelaskan posisi anti-lingkungan.
Bahkan setelah mengendalikan ideologi politik, mereka yang berkomitmen pada "teologi akhir zaman" - seperti evangelis AS - masih menunjukkan kecenderungan yang lebih besar untuk menentang konsensus ilmiah tentang masalah lingkungan.
Mungkin beberapa teologi tertentu membuat orang percaya bias terhadap gagasan bahwa manusia bisa bertanggung jawab atas akhir umat manusia. Bias ini bisa muncul sebagai penolakan otomatis terhadap ilmu lingkungan.
Kita dibiarkan dengan masalah “ayam dan telur”: Apakah komunitas agama tertentu mengambil posisi konservatif politik tentang perubahan iklim karena tradisi agama mereka? Atau apakah orang mengadopsi tradisi agama yang menekankan dominasi manusia atas alam karena mereka dibesarkan dalam komunitas yang secara politik konservatif? Arah penyebab di sini mungkin sulit dipecahkan.
Tidaklah mengherankan jika dogmatisme agama atau konservatisme politik terkait dengan sikap anti-sains - masing-masing cenderung mendukung status quo. Tradisi agama fundamentalis ditentukan oleh doktrin tetap mereka. Konservatif politik Menurut definisi mendukung pelestarian tatanan sosial dan ekonomi tradisional.
Pertimbangkan bahwa mungkin satu-satunya aspek esensial dari metode ilmiah adalah bahwa ia tidak menghormati tradisi budaya atau pandangan yang diterima. (Pikirkan temuan Galileo tentang gerakan Bumi, atau Darwin tentang evolusi.) Beberapa orang akan berpendapat bahwa pertanyaan ilmiah "serangan terus-menerus pada ortodoksi lama”Adalah alasan mengapa para konservatif dan pengunjung gereja yang sering melaporkan a menurunkan kepercayaan keseluruhan pada sains yang berlanjut hingga hari ini.
Bahkan jika politik dan budaya daripada agama itu sendiri mungkin mendorong penolakan ilmu iklim, komunitas religius - seperti yang diakui oleh beberapa pemimpin agama, termasuk Paus Katolik Roma - memikul tanggung jawab untuk melatih kesadaran diri dan kepedulian terhadap kesejahteraan daripada secara membabi buta menyangkal konsensus yang luar biasa tentang ancaman yang mengakhiri peradaban seperti pemanasan global yang disebabkan oleh manusia.
tentang Penulis
Adrian Bardon, Profesor Filsafat, Universitas Wake Forest
Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
Jurnal Doa untuk Wanita: Kitab Suci 52 Minggu, Jurnal Doa Renungan & Terpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa yang dipandu untuk wanita, dengan bacaan tulisan suci mingguan, petunjuk renungan, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Spiral Pikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk mengatasi pikiran negatif dan beracun, berdasarkan prinsip-prinsip alkitabiah dan pengalaman pribadi.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Pelajaran Alkitab Setahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program belajar Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan refleksi mingguan, pertanyaan pelajaran, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Terburu-buru yang Kejam: Bagaimana Tetap Sehat Secara Emosional dan Hidup Secara Spiritual dalam Kekacauan Dunia Modern
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk menemukan kedamaian dan tujuan di dunia yang sibuk dan kacau, berdasarkan prinsip dan praktik Kristen.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Kitab Henokh
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baru dari teks agama kuno yang dikeluarkan dari Alkitab, menawarkan wawasan tentang kepercayaan dan praktik komunitas Yahudi dan Kristen awal.
