Pengunjuk rasa anti-topeng pada unjuk rasa di Orem, Utah. Foto AP / Rick Bowmer
Tampaknya setiap orang memiliki pendapat tentang topeng: kapan harus memakainya, bagaimana cara memakainya, mana yang terbaik dan bahkan apakah kita harus memakainya sama sekali.
Bagi mereka yang berada di kamp terakhir ini, argumen populer adalah bahwa penutup bukanlah masalahnya, tetapi dipaksa oleh entitas pemerintah untuk memakainya adalah. Itu adalah mandat, bukan topeng, kata beberapa orang.
Beberapa antimasker mengaku terpaksa memakai penutup wajah melanggar hak agama mereka. Kembali pada bulan Mei, Perwakilan Negara Bagian Ohio Nino Vitale, seorang Republikan, secara terbuka ditolak memakai topeng dengan alasan menutupi wajah tidak menghormati Tuhan. Pandangan ini digaungkan oleh beberapa pemimpin agama individu, dengan gereja-gereja mencemooh persyaratan bahwa jemaah itu memakai topeng. Sementara itu, pendeta yang paham media telah menempatkan posting anti-topeng di Facebook yang telah dilihat jutaan kali.
Dan baru-baru ini belajar mengungkapkan bahwa penolakan topeng lebih tinggi pada populasi yang terkait dengan politik konservatif dan gagasan bahwa Amerika Serikat adalah negara yang dipilih secara ilahi.
Apakah topeng adalah masalah agama, atau apakah agama digunakan untuk menyesuaikan dengan agenda politik masyarakat? Secara sosial, kedua hal itu bisa jadi benar.
Fungsi agama
Sebagai sarjana yang mempelajari konservatisme Kristen dan dampaknya terhadap budaya, Saya percaya masyarakat sering mengadopsi pemahaman yang terlalu sempit tentang bagaimana agama bekerja.
Menggunakan agama untuk mendukung kepentingan politik seseorang pada umumnya dipandang sebagai hal negatif yang merepresentasikan pembajakan atau pemelintiran agama. Pandangan seperti itu dikumandangkan dalam kata-kata pengkhotbah dan aktivis Pdt. William Barber, siapa bilang Aliansi Donald Trump dengan orang Kristen evangelis adalah "penyalahgunaan agama."
Namun, dari perspektif ilmiah, semua bentuk agama memengaruhi masyarakat dalam beberapa cara - bahkan jika hasil tersebut dianggap tidak diinginkan atau tidak etis oleh kelompok tertentu. Meneliti bagaimana agama beroperasi dalam masyarakat dapat membantu kita memahami mengapa percakapan tentang topeng baru-baru ini berubah menjadi religius.
Di landmarknya analisis dari dampak sosial agama, sarjana Bruce Lincoln berpendapat bahwa tidak ada alam kehidupan yang entah bagaimana tidak bisa dijadikan religius. Ini bukan karena ada topik yang spesifik atau unik untuk agama, tetapi karena apa yang terjadi pada otoritas suatu klaim ketika bahasa agama digunakan. Dengan kata lain, ketika orang menggunakan ceramah agama, otoritas mereka sering dianggap lebih tinggi.
Misalnya, jika seseorang berencana untuk menikahi pasangan yang tampaknya tidak terlalu mereka sukai, klaim mereka bahwa "kita sudah lama bersama" mungkin tidak dianggap sebagai argumen yang meyakinkan untuk sebuah pernikahan. Tetapi bagaimana jika orang yang sama mengatakan bahwa "Tuhan telah membawa orang lain ini ke dalam hidup saya"? Alasan itu mungkin lebih mudah diterima jika publik yang mendengar kata-kata ini sudah terbuka terhadap gagasan agama.
Mengambil pendekatan agama ini tidak berarti bahwa semua klaim agama adalah benar atau etis secara faktual. Ini juga tidak berarti bahwa orang-orang yang menggunakan bahasa agama tidak tulus atau bahkan salah. Sebaliknya, fungsi pidato religius adalah untuk memperkuat otoritas sebuah ide melalui seruan kepada otoritas yang tampaknya tidak perlu dipertanyakan, seperti dewa dan "kebenaran tertinggi". Jika sebuah pernyataan melakukan ini, Lincoln menyimpulkan, maka itu religius.
Otoritas khusus
Ini adalah pertimbangan penting untuk perdebatan tentang topeng. Menggunakan bahasa agama untuk membenarkan posisi anti-topeng adalah langkah yang dimaksudkan untuk memperkuat suara orang-orang yang membuat klaim ini. Dan masalah kesehatan masyarakat telah lama menjadi perhatian kelompok agama Amerika.
Misalnya, dalam hal vaksinasi anak-anak, alasannya pengecualian atas dasar filosofis atau moral akan berfungsi hanya di 15 negara bagian. Tapi memperdebatkan keberatan agama akan menjadi diterima di setidaknya 44 dari 50 negara bagian. Perbedaannya adalah, di Amerika Serikat, klaim agama sering kali diberikan jenis otoritas khusus.
Pertimbangkan juga bahwa orang Amerika pada umumnya menerima sunat bayi laki-laki atas dasar agama. Ini benar meskipun faktanya beberapa otoritas dan aktivis medis telah mempertanyakan etika dan dampak kesehatan dari melakukan operasi khusus ini, yang merupakan pilihan dan kosmetik, pada bayi baru lahir.
Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa jika agama terlibat, maka apapun itu pergi. Baru-baru ini pada tahun 2014, pasangan yang menyembuhkan iman dijatuhi hukuman waktu penjara setelah kematian yang dapat dicegah dari dua anak mereka. Pasangan itu mengklaim bahwa mencari perawatan medis bertentangan dengan agama mereka.
Contoh-contoh ini memberikan kejelasan tentang kapan retorika agama berhasil dan kapan tidak. Kelompok, kepercayaan, atau praktik yang sudah populer atau lumrah sering kali tampak mendapat dorongan otoritas ketika bahasa agama digunakan untuk menggambarkannya. Jika klaim tidak populer atau kelompok tersebut tidak dianggap arus utama, maka bahasa agama mungkin berdampak kecil.
Barometer opini publik
Topeng adalah masalah agama karena beberapa orang menggambarkannya seperti itu. Tetapi ini tidak berarti bahwa klaim agama semacam itu telah berhasil memberi mereka otoritas. Meski sudah ada partisan membagi Mengenai masalah ini, masih belum ada sentimen yang meluas di kalangan orang Amerika bahwa mandat topeng pemerintah bermasalah secara agama.
Ini berarti bahwa mereka yang mencela topeng karena alasan agama mungkin tidak mendapatkan banyak daya tarik saat ini di antara publik Amerika yang lebih luas, ketika sebuah rekor. 6 juta orang Amerika sakit dengan virus. Ada terlalu banyak rasa takut saat ini untuk menjadikannya garis penalaran yang populer.
Tetapi jika jumlah itu berkurang, saya yakin sangat mungkin bahwa alasan keagamaan terhadap penyamaran dapat menerima dukungan yang diperbarui, dan bahkan lebih luas, seiring dengan perubahan kepentingan budaya.
Ini adalah pengingat yang baik bahwa apakah ide-ide religius bertahan bukanlah masalah “kebenaran” atau etika. Sebaliknya, masalah yang dihadapi seringkali menjadi barometer opini publik.
tentang Penulis
Leslie Dorrough Smith, Profesor Rekanan Studi Keagamaan dan Direktur Program Studi Wanita dan Gender, Universitas Avila
Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
Jurnal Doa untuk Wanita: Kitab Suci 52 Minggu, Jurnal Doa Renungan & Terpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa yang dipandu untuk wanita, dengan bacaan tulisan suci mingguan, petunjuk renungan, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Spiral Pikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk mengatasi pikiran negatif dan beracun, berdasarkan prinsip-prinsip alkitabiah dan pengalaman pribadi.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Pelajaran Alkitab Setahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program belajar Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan refleksi mingguan, pertanyaan pelajaran, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Terburu-buru yang Kejam: Bagaimana Tetap Sehat Secara Emosional dan Hidup Secara Spiritual dalam Kekacauan Dunia Modern
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk menemukan kedamaian dan tujuan di dunia yang sibuk dan kacau, berdasarkan prinsip dan praktik Kristen.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Kitab Henokh
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baru dari teks agama kuno yang dikeluarkan dari Alkitab, menawarkan wawasan tentang kepercayaan dan praktik komunitas Yahudi dan Kristen awal.
