Foto kredit: Brazil Badan

Yang dipertaruhkan di sini adalah bahasa yang digunakan untuk Misa dan pertanyaan tentang siapa yang memiliki tanggung jawab untuk menerjemahkan liturgi Katolik ke dalam bahasa daerah.

Jadi mengapa isu ini jadi sangat kontroversial di abad 21?

Sebagai spesialis dalam studi liturgis, saya dapat mengatakan bahwa, sampai akhir abad XNIX, uskup setempat benar-benar membuat keputusan sendiri mengenai praktik liturgis di wilayah mereka.

Pada abad kedua, misalnya, beberapa komunitas Kristen merayakannya Paskah pada tanggal Paskah yang sebenarnya, sementara yang lainnya mengamati hari Minggu setelah tanggal tersebut. Keputusan akhir pada tanggal yang seragam untuk Paskah tidak dilakukan sampai setelah legalisasi Kekristenan (AD 313) oleh Kaisar Romawi Konstantin.

Bahkan orang-orang kudus pun bersifat regional. Para martir pertama, dihormati oleh orang Kristen karena mereka meninggal daripada melepaskan iman mereka, diakui sebagai orang-orang kudus di gereja-gereja Kristen regional mereka. Baru kemudian mereka menjadi bagian dari kelompok pria dan wanita suci yang lebih luas yang dikenal sebagai orang-orang kudus.

Misalnya, dua wanita muda, Perpetua dan Felicitas, yang menjadi martir pada abad ketiga, pada awalnya dikenal sebagai orang-orang kudus di Carthage di provinsi Romawi Afrika. Kemudian, nama mereka termasuk dalam doa Roma atas roti dan anggur pada perayaan Ekaristi (Misa). Saat doa itu menyebar ke seluruh Eropa Barat, nama mereka menyertainya, dan hari ini mereka tetap menjadi bagian dari satu Katolik Doa syukur.

Pada saat itu, uskup regional mengendalikan pelayanan untuk memuliakan orang-orang kudus. Cerita tentang Monica, ibu dari seorang uskup masa depan (St. Augustine) dan memperingati dirinya sebagai orang suci, mengungkapkan kontrol para uskup setempat mengenai kebiasaan di wilayah mereka. Monica, mengikuti kebiasaan Afrika Utara, membawa persembahan makanan ke tempat suci seorang santo di Italia, tapi dia dengan rendah hati mematuhi setelah dia diberitahu oleh uskup setempat - St. Ambrose of Milan - bahwa praktik tersebut dilarang di Italia utara.

Ketika bagian barat Kekaisaran Romawi jatuh di AD 476, pemujaan lokal terhadap orang-orang kudus setempat diperluas. Uskup-uskup regional terus menyetujui petisi dan mengatur peringatan orang-orang kudus sebagaimana yang telah dilakukan pendahulu mereka. Biksu yang belajar membuat daftar pria dan wanita suci setempat dan menghasilkan salinan tertulis dari cerita kehidupan mereka.

Kasus pertama dari sebuah kanonisasi paus a orang suci setempat terjadi sebelum tahun AD 1000.

Dan ini hanya pertanda awal era baru.

Sentralisasi kehidupan gereja

Selama abad 11, suksesi baru dari paus yang berpikiran reformasi membawa lebih banyak sentralisasi. Pada abad 12th, memang begitu Paus siapa orang suci yang dikanonisasi, dan mereka juga memilikinya dipangkas sejumlah besar doa "non-Romawi" dari Misa. Gerakan kepausan ini menuju keseragaman latihan yang lebih ketat mendapat momentum melalui Abad Pertengahan.

Bahasa Latin, bahasa sehari-hari bahasa Romawi kuno, telah ada lama sejak menjadi bahasa yang dipelajari, "klasik" tidak lagi digunakan secara umum. Namun, bahasa Latin tetap menjadi bahasa resmi Gereja Barat; ritus liturgis dilakukan dalam bahasa Latin, dan semua urusan hukum, bisnis dan akademis Gereja dicatat dalam bahasa Latin.

Menjelang akhir abad pertengahan, keseluruhan sistem birokrasi kepausan (Kuria) membantu paus, dijalankan oleh administrator administrasi dan terus berjalan dengan struktur biaya dan sumbangan yang terperinci.

Gerakan untuk reformasi Gereja semakin sejalan dengan pengajaran Yesus dan para rasul menjadi lebih vokal di abad XNETEKSI dan 14. Ini mencapai intensitas kritis dengan Reformasi di awal abad 16. Ini sebagian sebagai tanggapan terhadap tantangan Protestan ini, Paus Paulus III mengadakan pertemuan Dewan Trent.

Dalam menghadapi desakan Protestan tentang penggunaan bahasa vernakular modern (seperti bahasa Jerman dan Prancis) untuk ibadah, Konsili Trente menyerukan diundangkannya sebuah undang-undang standar "Missal, "Buku yang berisi semua teks untuk perayaan Misa dalam bahasa Latin (the" Tridentine "Missal, 1570).

Ini digunakan oleh umat Katolik Roma di setiap bagian dunia. Setiap kata diucapkan dan setiap isyarat yang dibuat oleh pastor diresepkan secara ketat, dan sedikit perubahan yang dilakukan selama tahun 400 berikutnya.

Awal reformasi modern

Sampai abad pertengahan 20th, kemudian, Gereja Katolik dipahami sebagai semacam monarki agama. Paus berada di puncak piramida, dan kardinal, uskup, imam dan biarawati pada tingkat yang turun.

Orang awam biasa membentuk lapisan terbesar dan terendah. Kewenangan dan liturgi mengalir dari atas ke bawah.

Struktur statis ini terguncang oleh kemajuan teknologi dan komunikasi berlangsung dengan cepat selama abad 20th. Paus Yohanes XXIII, terpilih di 1958, ingin membuat perubahan sehingga gereja bisa berbicara ke dunia baru yang kompleks ini.

Jadi dia membentuk Konsili Vatikan Kedua, sebuah majelis uskup Katolik Roma (dan penasihat ahli mereka) bermaksud untuk menyelesaikan masalah doktrinal. Dan dia mengundang pengamat dari banyak gereja dan denominasi Kristen lainnya. Konsili Vatikan II diadakan antara 1962-1965.

Dewan, dengan tekanan pada keterbukaan dan komunikasi, mereformasi liturgi Katolik dan menyetujui terjemahan vernakular dari Missal Latin yang telah direvisi. Ini juga menekankan peran para uskup setempat - sama seperti Gereja sebelum abad 12.

Baik orang Katolik maupun non-Katolik memuji terjemahan liturgis sehari-hari sebagai sumber kekuatan untuk dialog antar gereja Kristen. Dan Paus Paulus VI, yang memimpin kesimpulan Konsili Vatikan Kedua, mengawasi pelaksanaannya.

Reformasi reformasi

Penggantinya Paul VI, Paus Yohanes Paulus II dan Paus Benediktus, mengambil lebih banyak lagi pendekatan konservatif, mendorong penggunaan edisi 1962 dari bahasa Latin "Tridentine Missal" (yang kemudian dikenal sebagai "Formulir Luar Biasa") dan diterbitkan pedoman yang lebih ketat untuk mempersiapkan terjemahan ritus liturgi dalam bahasa setempat, termasuk upacara Misa (sekarang dikenal sebagai “Bentuk Biasa”).

Seiring abad 20th mencapai akhir, kecenderungan ini dikenal sebagai "reformasi reformasi. "

Konservatisme liturgi yang meningkat ini berdampak pada persiapan edisi ketiga baru-baru ini dari Misa pasca-Vatikan II. Terjemahan bahasa Inggris dari edisi sebelumnya disiapkan menggunakan yang lebih fleksibel set arah. Edisi ketiga ini (2002, 2008) harus diterjemahkan dari bahasa Latin ke dalam berbagai bahasa modern, termasuk bahasa Inggris, di bawah banyak pedoman yang lebih ketat. Doa lebih setia pada kosa kata dan struktur bahasa asli Latin, sebagai hasilnya canggung dan canggung dalam Bahasa Inggris.

Kembali ke Vatikan II

Dengan keputusan terakhir ini, Paus Francis berusaha untuk berhubungan kembali dengan reformasi dari Vatikan II. Dia memulihkan peran konferensi para uskup regional dan nasional dalam mempersiapkan dan menyetujui terjemahan bahasa lokal dari Misa dan ritus lainnya.

Dia juga kembali ke visi konsili untuk menghubungkan kembali Gereja modern dengan akar abad pertengahan dan kuno dengan penekanan pada "variasi dan adaptasi yang sah. "

Tetapi lebih dari itu, saya berpendapat, dia telah menghidupkan kembali harapan para Bapa Gereja untuk melakukan rekoneksi harian praktis di antara semua gereja Kristen: bila semua Protestan dan Katolik dapat menggunakan yang sama Terjemahan bahasa inggris dan berdoa dalam satu suara, menggunakan kata-kata yang sama.

Tentang Penulis

Joanne M. Pierce, Guru Besar Studi Keagamaan, Perguruan Tinggi Salib Suci

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku terkait:

at Pasar InnerSelf dan Amazon