Bagaimana Selibat Menjadi Wajib Bagi Para Imam?

Prihatin selibat, atau lebih tepatnya kekurangannya, ada dalam berita. Ada dugaan pesta seks, prostitusi dan pornografi melawan Katolik ulama di Italia. Pada bulan Maret 8, Paus Fransiskus menyarankan, dalam sebuah wawancara dengan sebuah surat kabar Jerman, Die Zeit, bahwa Gereja Katolik harus mendiskusikan tradisi pembujangan mengingat semakin banyaknya pendeta di daerah pedesaan, terutama di Indonesia Amerika Selatan. Percakapan

Meskipun beberapa berita utama mengatakan bahwa komentar terakhir Paus memberi tanda keterbukaan baru pada pernikahan imamat, keduanya tidak perkembangan terakhir - Tuduhan skandal seks atau perdebatan tentang tradisi selibat imamat - seharusnya mengejutkan.

Orang-orang Kristen Selibat, baik biarawan maupun pendeta, memiliki sejarah panjang dengan skandal. Sebagai seorang sarjana agama Kristen awal, saya pikir penting untuk menyoroti fakta bahwa selibat imamat Katolik tidak pernah dipraktikkan secara seragam dan, pada kenyataannya, merupakan perkembangan akhir dalam praktik gereja.

Asal selibat Kristen

Salah satu ciri kekristenan awal yang mengejutkan dan khas adalah pujian selibat - praktik berpantang dari semua hubungan seksual - sebagai cara teladan untuk menunjukkan iman seseorang.

Dengan asal-usul Kekristenan dalam Yudaisme Palestina abad pertama, tidak diragukan lagi bahwa agama baru ini akan sangat menghargai selibat. Yudaisme menghargai kehidupan keluarga, dan banyak upacara ritual berpusat pada keluarga.


grafis berlangganan batin


Namun Injil Kristen awal, yang menceritakan tentang kehidupan Yesus di awal abad pertama Masehi, tidak pernah menyebutkan seorang istri yang mungkin - fakta yang telah menimbulkan spekulasi liar dalam novel, film dan baru-baru ini. berita sensasional. Dan Paulus, seorang Yahudi yang surat-suratnya merupakan kitab-kitab paling awal yang terkandung dalam Perjanjian Baru, menyiratkan bahwa dirinya sendirilah itu belum menikah ketika dia menulis ke komunitas Kristen awal.

Cerita tentang tokoh pendiri ini, bagaimanapun, tidak menjelaskan jalannya pengajaran Kristen pertapaan - Berbagai praktik disiplin diri yang mencakup puasa, melepaskan harta pribadi, kesendirian dan akhirnya selibat imamat.

Pada abad ketiga dan keempat Masehi, para penulis Kristen mulai meningkatkan praktik selibat dan asketisme. Mereka melakukannya dengan menunjuk Yesus dan Paulus sebagai model kehidupan pertapa dan juga dengan hati-hati menafsirkan kitab suci dalam mendukung praktik selibat.

Pengaruh filsafat Yunani-Romawi

Kekristenan berkembang di dunia yang kompleks keragaman agama Yunani-Romawi, termasuk Yudaisme serta berbagai gerakan keagamaan Yunani-Romawi. Dari Yudaisme itu mewarisi gagasan monoteistik, kode etik, praktik ritual seperti puasa, dan penghormatan yang tinggi otoritas kitab suci.

Dari filsafat Yunani-Yunani, para penulis Kristen mengadopsi cita-cita pengendalian diri ("enkrateia," dalam bahasa Yunani) dan penarikan ("anachoresis," sebuah istilah yang kemudian diterapkan pada pertapa Kristen). Disiplin dan pengendalian diri berarti mengendalikan emosi, pikiran dan perilaku seseorang dan juga, dalam beberapa kasus, perhatikan dengan seksama apa yang dimakan dan diminum, betapa melekatnya seseorang terhadap kepemilikan dan kontrol hasrat seksual seseorang.

Selama beberapa abad, para penulis Kristen - pemimpin gereja dalam banyak kasus - mengambil cita-cita moral dan kitab suci dari Yudaisme dan menggabungkannya dengan cita-cita filosofis Yunani-Romawi tentang pengendalian diri untuk memperdebatkan kebajikan selibat.

Pandangan Kristen tentang penderitaan dan penganiayaan

Bersamaan, dan juga dari tahap awal, orang Kristen memandang diri mereka sebagai minoritas yang teraniaya. Ini berarti bahwa satu cara orang Kristen bisa membuktikan iman mereka adalah dengan bersikap tegas selama masa-masa ini penganiayaan.

Korbanisasi ini bisa berbentuk individu yang dipanggil di depan hakim dan mungkin dieksekusi, atau dapat diarahkan terhadap masyarakat secara keseluruhan melalui ejekan dan fitnah. Bagaimanapun, sejak awal orang Kristen mengembangkan pandangan diri mereka sebagai a menderita dan dianiaya minoritas.

Sikap ini secara alami berubah ketika Kaisar Romawi Constantine beralih ke agama Kristen pada abad keempat dan mengeluarkan sebuah Keputusan Toleransi untuk semua agama.

Orang-orang Kristen sekarang harus mengevaluasi kembali identitas diri mereka. Dan mereka tampaknya telah semakin menyalurkan pandangan mereka tentang penderitaan, asketisme dan selibat ke dalam pembentukan biara dan biara, di mana kelompok pria dan wanita dapat menjalani kehidupan selibat, doa dan kerja paksa.

Prihatin selibat

Apa hubungannya dengan pendeta ini?

Meskipun “pendeta” Kristen, seperti uskup dan diaken, mulai muncul sekitar tahun AD 100 di komunitas Kristen awal, imam muncul sebagai pemimpin Kristen beberapa saat kemudian. Para imam datang untuk menjadi pendeta yang ditahbiskan yang bertugas melakukan ritual peresmian seperti Ekaristi atau Perjamuan Tuhan, yang juga dikenal sebagai Komuni.

Dan bagaimana dengan selibat mereka? Bahkan di sini, bukti tidak jelas dan terlambat: ada laporan bahwa beberapa uskup di Dewan Nicea, yang dipanggil oleh Kaisar Konstantin di AD 325 untuk mengatasi masalah ajaran sesat, mengemukakan praktik selibat imam yang konsisten. Ini, bagaimanapun, ditolak pada akhir dewan. Perdebatan tersebut muncul kembali beberapa ratus tahun kemudian, namun tetap saja tanpa kesepakatan yang seragam.

Seiring waktu, selibat imamat menjadi pertentangan yang serius antara Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Roma Barat dan berkontribusi pada Skisma Besar antara keduanya di AD 1054. Paus Gregorius VII berusaha untuk mengamanatkan selibat imamat, namun praktik tersebut diperdebatkan secara luas oleh orang-orang Kristen di dunia Mediterania Timur Ortodoks.

Lima abad kemudian, isu ini sekali lagi berada di garis depan perdebatan ketika menjadi faktor penting perpecahan Protestan dari agama Katolik selama Reformasi.

Keanekaragaman keyakinan, praktik

Dengan adanya ketidaksepakatan luas tentang persyaratan bagi para imam untuk menjadi selibat, tidaklah mengherankan jika menemukan keragaman luas dalam melembagakan praktik tersebut, bahkan di dalam Katolik Roma. Selalu ada pengecualian terhadap peraturan selibat dalam Katolik Roma seperti, misalnya, di antara para imam yang sudah menikah dari denominasi-denominasi kekristenan lainnya yang mengubah untuk Katolik

Jadi, apakah kata paus tentang diskusi terbuka membawa perubahan dramatis? Mungkin tidak. Dan apakah skandal terbaru akan menjadi yang terakhir dari tuduhan semacam ini? Mungkin tidak. Menurut pendapat saya, tidak mungkin kita akan melihat perubahan dramatis terhadap kebijakan atau praktik.

Namun, perkembangan terakhir menyoroti sekali lagi ciri abadi agama-agama dunia: Mereka adalah institusi sosial dan budaya yang dinamis yang dapat mencakup ajaran doktrinal dan keragaman praktik dan kepercayaan.

Tentang Penulis

Kim Haines-Eitzen, Guru Besar Kekristenan Awal, Cornell University

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku terkait

at Pasar InnerSelf dan Amazon