Selama retret itu adalah biasa untuk periode alternatif duduk meditasi dengan periode meditasi berjalan formal tentang durasi yang sama, satu demi satu sepanjang hari. Satu jam adalah periode standar, tapi empat puluh lima menit juga dapat digunakan. Untuk berjalan formal, peserta retret memilih jalur dari sekitar dua puluh langkah panjang dan berjalan perlahan maju mundur sepanjang itu.
Dalam kehidupan sehari-hari, meditasi jalan juga bisa sangat membantu. Sebuah periode singkat - mengatakan sepuluh menit - meditasi berjalan formal sebelum duduk berfungsi untuk memfokuskan pikiran. Selain keuntungan ini, kesadaran dikembangkan dalam meditasi berjalan ini berguna untuk kita semua seperti yang kita bergerak tubuh kita dari satu tempat ke tempat dalam perjalanan hari biasa.
Meditasi jalan mengembangkan keseimbangan dan ketepatan kesadaran serta daya tahan konsentrasi. Satu dapat mengamati aspek yang sangat mendalam dari Dhamma sambil berjalan, dan bahkan menjadi tercerahkan! Bahkan, seorang yogi yang tidak melakukan meditasi jalan sebelum duduk adalah seperti mobil dengan baterai yang kumuh. Ia akan memiliki waktu yang sulit memulai mesin kesadaran saat duduk.
Meditasi jalan terdiri dari memperhatikan proses berjalan. Jika Anda pindah cukup cepat, membuat catatan mental dari gerakan kaki, "Kiri, kanan, kiri, kanan" dan menggunakan kesadaran Anda untuk mengikuti sensasi yang sebenarnya di seluruh wilayah kaki. Jika Anda bergerak lebih perlahan, perhatikan mengangkat, bergerak, dan menempatkan masing-masing kaki. Dalam setiap kasus anda harus mencoba untuk menjaga pikiran Anda hanya pada sensasi berjalan. Perhatikan apa proses ini terjadi bila Anda berhenti di ujung jalan, ketika Anda berdiri diam, ketika Anda berbalik dan mulai berjalan lagi.
Jangan menonton kaki Anda kecuali hal ini menjadi perlu karena beberapa kendala di lapangan, itu tidak membantu untuk memegang gambar kaki dalam pikiran Anda saat Anda mencoba untuk menyadari sensasi. Anda ingin fokus pada sensasi sendiri, dan ini bukan visual. Bagi banyak orang itu adalah penemuan menarik ketika mereka mampu memiliki persepsi, murni telanjang objek fisik seperti ringan, kesemutan, dingin, dan kehangatan.
Biasanya kita membagi berjalan menjadi tiga gerakan yang berbeda: mengangkat, bergerak, dan menempatkan kaki. Untuk mendukung kesadaran yang tepat, kita memisahkan gerakan jelas, membuat label mental yang lembut pada awal setiap gerakan, dan memastikan bahwa kesadaran kita berikut dengan jelas dan kuat sampai berakhir. Sebuah hal kecil namun penting adalah mulai mencatat gerakan menempatkan di instan yang kaki mulai bergerak ke bawah.
Sebuah Dunia Baru di Sensations
Mari kita mempertimbangkan mengangkat. Kita tahu nama konvensional, tetapi dalam meditasi penting untuk menembus belakang bahwa konsep konvensional dan untuk memahami sifat sesungguhnya dari seluruh proses mengangkat, dimulai dengan niat untuk mengangkat dan terus melalui proses yang sebenarnya, yang melibatkan banyak sensasi.
Upaya kami untuk menyadari mengangkat kaki harus tidak melampaui sensasi atau lemah tidak memenuhi target ini. Tujuan mental yang tepat dan akurat membantu menyeimbangkan usaha kita. Ketika usaha kita seimbang dan tujuan kami adalah tepat, perhatian tegas akan membangun dirinya pada objek kesadaran. Hanya dengan adanya ketiga faktor - usaha, akurasi, dan kesadaran - konsentrasi yang berkembang. Konsentrasi, tentu saja, adalah collectedness pikiran, satu kemanunggalan. Karakteristik adalah untuk menjaga kesadaran dari menjadi difus atau tersebar.
Ketika kita lebih dekat dan lebih dekat dengan proses mengangkat, kita akan melihat bahwa itu seperti barisan semut merangkak di seberang jalan. Dari kejauhan baris mungkin tampak statis, tetapi dari dekat ia mulai shimmer dan bergetar. Dan bahkan lebih dekat dari garis memecah menjadi semut individu, dan kita melihat bahwa pemahaman kita mengenai garis itu hanya ilusi. Kami sekarang secara akurat memahami garis semut sebagai salah satu semut setelah semut lain, setelah semut lain. Persis seperti ini, ketika kita melihat secara akurat pada proses mengangkat dari awal hingga akhir, faktor mental atau kualitas kesadaran disebut "wawasan" datang lebih dekat ke objek pengamatan. Wawasan dekat datang, semakin jelas sifat sebenarnya dari proses pengangkatan dapat dilihat.
Ini adalah fakta yang menakjubkan tentang pikiran manusia bahwa ketika timbul wawasan dan memperdalam melalui vipassana (atau wawasan) latihan meditasi, aspek tertentu dari kebenaran tentang keberadaan cenderung terungkap dalam urutan tertentu. Pesanan ini dikenal sebagai kemajuan wawasan.
Wawasan pertama yang meditator biasanya pengalaman adalah mulai memahami - bukan intelektual atau dengan penalaran, tapi cukup intuitif - bahwa proses pengangkatan terdiri dari fenomena mental dan material yang berbeda yang terjadi bersama-sama, sebagai pasangan. Sensasi fisik, yang material, terkait dengan, tetapi berbeda, kesadaran, yang mental. Kita mulai melihat suksesi seluruh peristiwa mental dan sensasi fisik, dan menghargai persyaratan yang berhubungan pikiran dan materi. Kita melihat dengan kesegaran terbesar dan kedekatan yang menyebabkan pikiran peduli - seperti ketika niat kami untuk angkat kaki memulai sensasi fisik gerakan, dan kita melihat bahwa hal menyebabkan pikiran - seperti ketika sensasi fisik yang kuat menghasilkan panas keinginan untuk bergerak meditasi kita berjalan ke tempat yang teduh. Wawasan ke dalam sebab dan akibat dapat mengambil berbagai macam bentuk, tetapi ketika muncul, hidup kita tampaknya jauh lebih sederhana untuk kita daripada sebelumnya. Hidup kita tidak lebih dari sebuah rantai penyebab mental dan fisik dan efek. Ini adalah wawasan kedua dalam kemajuan klasik wawasan.
Ketika kami mengembangkan konsentrasi kita melihat lebih dalam sehingga fenomena dari proses pengangkatan tidak kekal, impersonal, satu muncul dan menghilang oleh satu dengan kecepatan fantastis. Ini adalah tingkat berikutnya dari wawasan, aspek berikutnya eksistensi bahwa kesadaran terkonsentrasi menjadi mampu melihat secara langsung.
Tidak ada satu di belakang apa yang terjadi; fenomena muncul dan lenyap sebagai proses kosong, sesuai dengan hukum sebab dan akibat. Ini ilusi gerakan dan soliditas adalah seperti sebuah film. Untuk persepsi biasa tampaknya penuh dengan karakter dan objek, semua semblance untuk data sintetik dari dunia. Tetapi jika kita memperlambat film ke bawah kita akan melihat bahwa itu sebenarnya terdiri dari terpisah, frame statis film.
Menemukan Jalan dengan Berjalan
Ketika seseorang sangat sadar selama proses angkat tunggal - artinya, ketika pikiran adalah dengan gerakan, dengan kesadaran menembus ke dalam sifat sesungguhnya dari apa yang terjadi - pada saat itu, jalan menuju pembebasan yang diajarkan oleh Sang Buddha membuka. Mulia Berunsur Delapan Buddha Path, sering dikenal sebagai Jalan Tengah atau Jalan Tengah, terdiri dari delapan faktor dari pandangan benar atau pemahaman, pikiran benar atau tujuan, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar . Selama setiap saat kesadaran yang kuat, lima dari delapan ruas jalan menjadi hidup dalam kesadaran. Ada usaha benar, ada kesadaran; ada satu-kemanunggalan atau konsentrasi, ada tujuan yang benar, dan seperti yang kita mulai memiliki wawasan tentang hakikat sebenarnya dari fenomena, pandangan benar juga muncul. Dan selama saat ketika kelima faktor dari Jalan Berunsur Delapan yang hadir, kesadaran benar-benar bebas dari segala macam kekotoran.
Seperti kita menggunakan kesadaran dimurnikan untuk menembus ke dalam sifat sejati dari apa yang terjadi, kita menjadi bebas dari khayalan atau ilusi diri, kita hanya melihat fenomena yang telanjang datang dan pergi. Ketika memberi kita wawasan pemahaman intuitif dari mekanisme sebab akibat, bagaimana pikiran dan materi yang terkait satu sama lain, kita membebaskan diri kita dari kesalahpahaman tentang sifat fenomena. Melihat bahwa setiap objek hanya berlangsung sejenak, kita membebaskan diri kita dari ilusi keabadian, ilusi kontinuitas. Seperti kita memahami ketidakkekalan dan ketidakpuasan yang mendasarinya, kita dibebaskan dari ilusi bahwa pikiran dan tubuh kita tidak menderita.
Ini melihat langsung sifat umum membawa kebebasan dari kebanggaan dan kesombongan, serta kebebasan dari pandangan salah bahwa kita memiliki diri patuh. Ketika kita hati-hati mengamati proses mengangkat, kita melihat pikiran dan tubuh sebagai tidak memuaskan dan sebagainya dibebaskan dari keinginan. Ketiga keadaan pikiran - kesombongan, pandangan salah, dan keinginan - yang disebut "dhamma mengabadikan." Mereka membantu untuk mengabadikan keberadaan di samsdra, siklus dari keinginan dan penderitaan yang disebabkan oleh ketidaktahuan tentang kebenaran hakiki. Perhatian hati dalam meditasi jalan menghancurkan dhamma mengabadikan, membawa kita lebih dekat dengan kebebasan.
Anda dapat melihat bahwa mencatat mengangkat kaki seseorang memiliki kemungkinan yang luar biasa! Ini tidak kurang hadir dalam menggerakkan kaki ke depan dan meletakkannya di tanah. Tentu, kedalaman dan detail dari kesadaran dijelaskan dalam petunjuk ini berjalan juga harus diterapkan untuk mencatat gerakan perut dalam duduk, dan semua gerakan fisik lainnya.
Lima Manfaat Meditasi Berjalan
Sang Buddha menggambarkan lima manfaat meditasi jalan yang spesifik. Yang pertama adalah orang yang melakukan meditasi jalan kaki akan memiliki stamina untuk menempuh perjalanan jauh. Ini penting pada zaman Sang Buddha, ketika para bhikkhu dan bhikkhuni, biarawan dan biarawati, tidak memiliki bentuk transportasi selain kaki dan kaki mereka. Anda yang sedang bermeditasi hari ini dapat menganggap diri Anda sebagai bhikkhu, dan dapat memikirkan manfaat ini hanya sebagai penguatan fisik.
Manfaat kedua adalah bahwa meditasi berjalan membawa stamina untuk praktek meditasi itu sendiri. Selama meditasi jalan upaya ganda diperlukan. Selain usaha, biasa mekanik diperlukan untuk mengangkat kaki, ada juga usaha mental untuk menyadari gerakan itu - dan ini adalah faktor dari usaha benar dari Jalan Mulia Berunsur Delapan. Jika upaya ganda terus melalui gerakan mengangkat, mendorong dan menempatkan, memperkuat kapasitas untuk itu upaya yang kuat mental yang konsisten semua yogi tahu adalah penting untuk praktek vipassana.
Ketiga, menurut Sang Buddha, keseimbangan antara duduk dan berjalan memberikan kontribusi untuk kesehatan yang baik, yang pada gilirannya kemajuan kecepatan dalam praktek. Jelas sulit untuk bermeditasi ketika kita sakit. Terlalu duduk banyak dapat menyebabkan banyak penyakit fisik. Tapi pergeseran postur dan gerakan berjalan menghidupkan kembali otot dan merangsang sirkulasi, membantu mencegah penyakit.
Manfaat keempat adalah bahwa meditasi berjalan membantu pencernaan. Pencernaan yang tidak benar menghasilkan banyak ketidaknyamanan dan dengan demikian penghalang untuk berlatih. Berjalan membuat perut jelas, meminimalkan kemalasan dan kelambanan. Setelah makan, dan sebelum duduk, orang harus melakukan meditasi berjalan yang baik untuk mencegah kantuk. Berjalan sesegera orang bangun di pagi hari adalah juga cara yang baik untuk membangun kesadaran dan untuk menghindari kepala mengangguk sidang pertama hari.
Terakhir, namun tidak sedikit, manfaat dari berjalan adalah bahwa ia membangun konsentrasi tahan lama. Seperti pikiran bekerja untuk fokus pada setiap bagian dari gerakan selama sesi berjalan, konsentrasi menjadi berkelanjutan. Setiap langkah membangun landasan untuk duduk yang mengikuti, membantu pikiran tetap dengan objek dari saat ke saat - akhirnya untuk mengungkapkan sifat sejati dari realitas pada tingkat yang terdalam. Ini adalah mengapa saya menggunakan simile dari baterai mobil. Jika mobil tidak pernah didorong, baterai berjalan ke bawah. Seorang yogi yang tidak pernah meditasi jalan tidak akan memiliki waktu yang sulit mendapatkan di mana saja ketika ia duduk di bantal. Tapi satu yang rajin berjalan secara otomatis akan membawa kesadaran yang kuat dan konsentrasi perusahaan ke dalam meditasi duduk.
Saya berharap bahwa anda semua akan berhasil dalam sekali melakukan praktek ini. Semoga Anda menjadi murni dalam ajaran Anda, menumbuhkan mereka dalam ucapan dan tindakan, sehingga menciptakan kondisi untuk mengembangkan samadhi dan kebijaksanaan.
Semoga Anda ikuti instruksi meditasi hati-hati, mencatat pengalaman setiap saat dengan kesadaran yang mendalam, akurat dan tepat, sehingga Anda akan menembus ke dalam alam realitas. Semoga Anda melihat bagaimana pikiran dan materi merupakan semua pengalaman, bagaimana kedua saling terkait dengan sebab dan akibat, bagaimana semua pengalaman yang ditandai dengan ketidakkekalan, ketidakpuasan dan tidak adanya diri sehingga Anda mungkin akhirnya menyadari nibbana - negara berkondisi yang mencabut akar kekotoran batin - di sini dan sekarang.
©1992, 1995 Yayasan Saddhamma.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Publikasi Kebijaksanaan www.wisdompubs.org
Pasal Sumber
Dalam Hidup Ini Sangat: Pembebasan ajaran Buddha
oleh Sayadaw U Pandita.
Info / Order buku ini.
tentang Penulis
Sayadaw U Pandita adalah abbas dari Panditarama Biara dan Pusat Meditasi di Rangoon, Burma. Salah satu guru terkenal dalam tradisi Mahasi Sayadaw, dia mengajar dari pengalaman meditasi mendalamnya sendiri, pelatihan monastik 62-nya, dan pelajaran ekstensif tentang teks-teks Pali. Dia mengajar meditasi di seluruh dunia sejak 1951. Untuk info lebih lanjut., Kunjungi http://www.saddhamma.org/Teachers.html.
Buku terkait
at Pasar InnerSelf dan Amazon
