Image by Lukisan Cahaya Merlin
Diceritakan oleh penulis.
Tonton versi videonya di InnerSelf.com or on Youtube
Banyak meditator Barat yang terampil telah mencatat kesenjangan yang tidak nyaman antara aspek "spiritual" mereka dan kepribadian mereka sehari-hari. Bagi beberapa orang, menggunakan meditasi untuk menarik diri dari perasaan tidak menyenangkan atau konflik hubungan merupakan hal yang menggoda untuk digunakan dalam "zona aman" meditatif.
Salah satu contoh representatif ditemukan di majalah online Aeon. Pada bulan Juli 2019, ia membawa artikel yang bijaksana, “Masalah Perhatian Penuh,” dari seorang mahasiswa, Sahanika Ratnayake.
Sahanika mulai bermeditasi di masa remajanya dan kemudian menemukan bahwa praktik kesaksian netral itu sendiri mengganggu kemampuannya untuk membuat penilaian tentang situasi yang dia alami. Dia merasa seolah-olah ada membran yang terbentuk antara dirinya dan peristiwa-peristiwa dalam hidupnya. dan peristiwa dalam berita.
Sangat masuk akal, dia akhirnya menggunakan kesaksian netral dengan lebih hemat—dan saya menduga bahwa meditasi cinta kasih mungkin juga membantu. Apa yang dia alami bukanlah kesaksian meditatif tetapi disosiasi.
Meditasi dan Ketidakdewasaan
Meditator lain mendambakan penglihatan cemerlang tentang sosok ilahi atau mimpi rumit dan gambaran kehidupan lampau tentang kepemilikan atau kepentingan spiritual mereka—peristiwa yang dapat mengimbangi harga diri yang rendah. Yang lain tampaknya mencari perlindungan dalam kinerja: menghitung jam meditasi setiap hari, mengumpulkan data tentang waktu yang dihabiskan sebagai jaminan kualitas untuk kehidupan yang berharga.
Selain itu, rasa berhak dapat dengan mudah menyelinap masuk: ”Karena saya adalah orang yang baik dan rohani, saya berhak . . . (cinta dan kekaguman Anda, uang Anda, seks dengan Anda apakah Anda menginginkannya atau tidak, hak untuk mengamuk, hak untuk tidak dikritik, tidak diganggu)”—isi dengan hak istimewa favorit Anda sendiri. Tentu saja, ini bukan spiritualitas tetapi ketidakdewasaan.
Mencari Kenyamanan
Penting untuk disadari bahwa meditasi dan doa tidak secara otomatis membentuk kepribadian yang matang. Mereka mengembangkan keterampilan dalam bermeditasi dan berdoa. Menariknya, psikolog Jung modern sangat peduli dengan masalah ini.
Salah satu penulis yang sangat baik tentang masalah ini adalah Robert Moore, yang deskripsinya sangat menarik bagi saya. Dia menulis tentang kecenderungan yang belum matang untuk mencari kenyamanan dalam kebesaran (Moore, 2003). Dalam pandangannya, grandiositas dapat secara langsung berpusat pada diri sendiri (“Saya luar biasa”) atau merujuk pada kelompok yang diidentifikasi oleh seseorang (“Saya memiliki agama/tim sepak bola yang benar/dan lain-lain)” atau kepada seorang guru (“ Saya sendiri bukan apa-apa, tetapi guru atau organisasi spiritual saya adalah satu-satunya jalan yang benar,” atau setidaknya “Guru dan jalan spiritual saya lebih baik daripada guru dan jalur spiritual Anda”).
Sensitivitas Rohani
Jebakan lainnya adalah “kepekaan spiritual”, yang dapat dipahami sebagai terlalu sensitif untuk menanggung penderitaan orang lain atau dunia. Posisi ini tidak eksklusif untuk orang-orang dengan latihan spiritual, dan itu juga bukan tanda kemurnian, tetapi hasil dari tertangkap pada tingkat kedewasaan. penularan emosional.
Istilah ini mengacu pada kematangan emosi normal yang paling jelas terlihat pada bayi pada usia sekitar tiga sampai delapan bulan. Ini menggambarkan keadaan di mana kita beresonansi dengan perasaan orang lain tetapi terjebak dalam perasaan itu alih-alih mampu merangkulnya, merasakannya sepenuhnya dan memegangnya dengan kebaikan.
Empati dan Kedewasaan
Ketika kita dapat mengakses tingkat kedewasaan yang sedikit lebih tinggi, kita merasa lebih terpisah, dan ini memungkinkan untuk berkembang empati. Ini muncul sekitar usia enam belas hingga delapan belas bulan, dan itu mengubah resonansi emosional kita menjadi perasaan peduli yang ditujukan kepada orang lain.
Dari empati kita dapat melangkah lebih jauh dalam pendewasaan, mengembangkan kemampuan untuk menciptakan gambaran mental tentang apa yang dialami orang lain dan kemudian mengujinya dengan realitas—memeriksanya, menggabungkan kejernihan mental dengan empati menjadi sikap welas asih yang menjangkau orang lain. kebutuhan aktual daripada fantasi kita tentang kebutuhan.
Lebih Banyak Jebakan Meditasi
Tapi kita belum selesai dengan jebakan. Begitu kita bisa memikirkan keadaan batin orang lain, kita bisa kehilangan resonansi empatik demi menara gading mental yang aman dari pikiran, penjelasan, dan kesaksian seperti cermin yang terlepas. Kasih sayang adalah kebalikan dari pelepasan. Secara harfiah berarti "dengan-gairah" atau "berhubungan". Kita menyentuh rasa sakit dan kegembiraan dan membiarkannya menyentuh kita dan menggerakkan kita, dan mungkin menggerakkan kita untuk bertindak—tetapi tidak untuk menenggelamkan kita.
Saya mungkin menambahkan dinamika akhir, universal, primitif: "kita" versus "mereka." Sekali lagi, masalah-masalah ini tidak disebabkan oleh praktik kontemplatif (atau agama secara umum), tetapi praktik kontemplatif tidak menyelesaikannya. Jika mereka melakukannya, kelompok dengan nilai tinggi pada doa dan meditasi akan memiliki sedikit atau tidak ada konflik, kepemimpinan mereka akan bebas dari persaingan yang agresif atau curang, dan hierarki organisasi mereka akan membantu dan ramah. Memisahkan menjadi "kita" dan "mereka" tidak akan terjadi. Mungkin kita hanya akan memiliki satu agama dunia yang inklusif di mana setiap orang dapat menemukan titik temu dan menerima perbedaan yang tak terhindarkan satu sama lain.
Sebaliknya, dinamika sosial organisasi spiritual dan kepemimpinan spiritual terlihat seperti semua aktivitas manusia lainnya, mulai dari perang, politik, sepak bola, hingga memasak, dengan perilaku dewasa dan tidak dewasa yang bercampur menjadi satu, skandal, pertikaian, kerja tim yang hebat di sana-sini, keserakahan, permainan kekuasaan, kebohongan, perilaku welas asih, pelecehan seksual, dan semua sisa kekacauan yang mulia dari kehidupan sosial manusia.
Fakta sulit dari pematangan manusia dan perkembangan otak adalah bahwa Anda menjadi lebih baik dalam apa yang Anda lakukan lebih banyak, dan Anda kehilangan keterampilan yang tidak Anda gunakan. Belajar meditasi dan berdoa tidak akan membuat kita lebih baik dalam menyelesaikan konflik dengan orang lain, karena kedua latihan tersebut membutuhkan keahlian yang berbeda. Bermeditasi akan membuat Anda lebih baik dalam bermeditasi.
Belajar menyelesaikan konflik dalam hubungan
Dihadapkan dengan pertanyaan dari siswa tentang masalah pribadi yang mendalam dan masalah eksistensial, banyak guru meditasi telah mengeluarkan seruan penuh kasih: “Lebih banyak bermeditasi! Berangkat! Itu akan berlalu!” Ini benar, semuanya akan berlalu, termasuk kita, tetapi sementara itu, kedewasaan adalah tentang mengambil tanggung jawab untuk sesuatu yang lebih dari kenyamanan atau perkembangan kita sendiri.
Di abad ini, kita bangun untuk berbagi kepedulian terhadap seluruh dunia. Dalam hubungan sehari-hari Anda, ini berarti bahwa tidak peduli seberapa polos, murni, atau spiritual yang Anda rasakan, jika ada konflik dalam salah satu hubungan Anda, memahami diri Anda sebagai bagian dari konflik ini adalah keterampilan yang penting. Belajar untuk bekerja dengan baik dengan orang lain dan belajar untuk menyelesaikan masalah yang menyakitkan dalam kehidupan intim Anda dan persahabatan Anda akan mengembangkan keterampilan ini. Ini juga akan memberi Anda lebih banyak kedalaman jika dan ketika Anda bermeditasi.
Belajar untuk menyelesaikan konflik dalam hubungan kemungkinan akan meningkatkan latihan spiritual Anda, if kamu memiliki satu. Dengan cara yang persis sama, latihan spiritual kemungkinan akan membantu Anda dengan masalah hubungan Anda, if Anda ingin belajar bagaimana mengatasi rasa sakit hubungan. Semua pembelajaran memiliki struktur bawaan. Itu beradaptasi dengan bidang lain. Setelah Anda mengetahui tiga bahasa dengan baik, bahasa keempat lebih mudah dipelajari.
Dalam pengalaman saya sendiri, memang benar bahwa wawasan mendalam tentang pembelajaran dapat ditransfer dengan baik ke berbagai bidang, seperti meditasi, masalah hubungan, dan pelatihan hewan. Saat saya terus belajar cara melatih anjing atau kuda, serta Cassie boa ekor merah yang baru saya adopsi, saya meningkatkan kemampuan saya untuk mendengarkan suara binatang. Selama proses yang sering membuat frustrasi itu, saya mengembangkan isyarat nonverbal dan menemukan prinsip-prinsip nonverbal tentang bagaimana mendengarkan keaktifan dan kesiapan kesadaran saya sendiri—dan bagaimana mendengarkan keaktifan siswa, klien, teman, dan yang terakhir, namun tidak kalah pentingnya, pengalaman saya. Suami.
Hak Cipta 2022. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang.
Dicetak ulang dengan izin. Penerbit.
Healing Arts Press, jejak dari Dalam Tradisi Intl.
Pasal Sumber:
Meditasi Neuroafektif
Meditasi Neuroafektif: Panduan Praktis untuk Perkembangan Otak Seumur Hidup, Pertumbuhan Emosional, dan Penyembuhan Trauma
oleh Marianne Bentzen
Berdasarkan penelitiannya selama 25 tahun tentang perkembangan otak serta praktik meditasi selama beberapa dekade, psikoterapis Marianne Bentzen menunjukkan bagaimana meditasi neuroafektif—integrasi holistik dari meditasi, ilmu saraf, dan psikologi—dapat digunakan untuk pertumbuhan pribadi dan pematangan kesadaran. Dia juga mengeksplorasi bagaimana praktik tersebut dapat membantu mengatasi trauma yang tertanam dan memungkinkan akses ke perspektif terbaik dari bertambahnya usia sambil menjaga sikap psikologis terbaik dari masa muda - ciri kebijaksanaan.
Penulis membagikan 16 meditasi terpandu untuk perkembangan otak neuroafektif (bersama dengan tautan ke rekaman online), masing-masing dirancang untuk berinteraksi dengan lembut dengan lapisan otak bawah sadar yang dalam dan membantu Anda terhubung kembali. Setiap meditasi mengeksplorasi tema yang berbeda, mulai dari menghirup “berada di tubuh Anda”, merasakan cinta, kasih sayang, dan rasa syukur, hingga menyeimbangkan pengalaman positif dan negatif. Penulis juga membagikan meditasi 5 bagian yang berpusat pada latihan pernapasan yang dirancang untuk menyeimbangkan energi Anda.
Untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, klik disini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.
tentang Penulis
Marianne Bentzen adalah seorang psikoterapis dan pelatih dalam psikologi perkembangan neuroafektif. Penulis dan rekan penulis banyak artikel dan buku profesional, termasuk Buku Gambar Neuroafektif, ia telah mengajar di 17 negara dan hadir di lebih dari 35 konferensi internasional dan nasional.
Kunjungi situs webnya di: MarianneBentzen.com
