City Montessori School mempopulerkan konsep 'World Citizen's Dress' yang pertama kali dikembangkan oleh Profesor Mangesh Teli dari Bombay University. Embossed on the World Citizen's Dress adalah simbol semua agama besar dan bendera nasional semua negara. (CC 3.0)
Muda kita, kepada siapa kita akan mempercayakan abad kedua puluh satu, tidak memandang masa depan mereka maupun dunia mereka dengan harapan cerah. Ini adalah mengapa saya merasa terdorong untuk membahas masalah kaum muda kita, khususnya di negara-negara industri maju. Sangat penting bahwa kita mempertimbangkan masalah pemuda dalam konteks yang lebih luas dari kehidupan keluarga.
Dikatakan bahwa anak-anak adalah cermin masyarakat; orang muda lebih cepat dari generasi tua untuk melihat dan menanggapi tren zaman. Runtuhnya sosialisme di bekas Uni Soviet dan Eropa Timur penting dalam pengertian ini. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa, antara Revolusi Rusia dan jatuhnya Uni Soviet, suatu periode yang mencakup lebih dari setengah abad ke-XNUMX, sosialisme secara virtual memonopoli posisi sebagai sistem paling ideal dalam sejarah umat manusia.
Meskipun berbagai negara memahami hal itu dengan cara yang berbeda tergantung pada tahap perkembangan dan lokasi geografis mereka, sosialisme yang disebut Tiga Puluh Merah mewakili tujuan kemajuan dan perkembangan sejarah, dan memberikan dukungan spiritual yang langgeng kepada semua orang yang tidak akan mentolerir kejahatan. dan ketidakadilan. Itu sangat menarik bagi kaum muda, yang hatinya terbakar dengan idealisme.
Namun, akhirnya, kecenderungan ini mulai pudar pada kuartal terakhir abad ini, dan pukulan terakhir datang bersamaan dengan runtuhnya rezim sosialis yang tiba-tiba di bekas Uni Soviet dan Eropa Timur di akhir 1980. Aktivis muda masa lalu, dengan pencurahan energi muda mereka, semangat mereka yang gigih dan penuh dedikasi dengan bangga diungkapkan dalam nyanyian "L'Internationale" penuh, "mata mereka bersinar dengan idealisme, telah hampir lenyap dari panggung utama sejarah dunia. .
Dengan kesadaran bahwa, jauh dari menjadi utopia di ujung pelangi, tanah perjanjian mereka sebenarnya merupakan gurun yang penuh dengan penindasan dan penghambaan, kaum muda dunia telah tertarik ke pusaran nilai-nilai yang membingungkan. Di satu sisi, wajar jika mereka jatuh di bawah mantra Mammon dan telah melihat kekayaan material sebagai satu-satunya yang bisa mereka percaya.
Sebuah Desolation sedang Muncul
Para "pemenang" nyata dalam Perang Dingin, negara-negara Dunia Bebas, tidak luput dari fenomena ini. Di sana, di setiap sudut masyarakat, muncul kesedihan yang tampaknya tidak sejalan dengan kejayaan kemenangan. Pelanggaran pemuda dan meningkatnya kejahatan adalah ekspresi malaise yang mendasarinya.
Meskipun tidak ada akhir dari daftar orang-orang yang meratapi masa depan kita dan membunyikan alarm, Presiden Universitas Boston John Silber membuat pengamatan yang mendalam ketika dia berkata, "Ancaman terbesar terletak di dalam perbatasan kita sendiri dan di dalam diri kita masing-masing." Dia menguraikan sebagai berikut:
"Kami menanggung jejak pemanjaan diri yang tidak salah lagi. Kebiasaan yang berkembang selama bertahun-tahun dengan mudah dan banyak telah meninggalkan kami, jika bukan yang terburuk, sangat jauh dari yang terbaik. Kami tampaknya tidak mampu membuat keputusan yang, meskipun penting untuk keputusan kami sendiri. kesejahteraan dan anak-anak kita, membutuhkan pengendalian diri dan penyangkalan diri yang tidak diinginkan. Kegagalan dalam penguasaan diri ini terlihat tidak hanya dalam kehidupan individu tetapi juga dalam setiap aspek masyarakat kita. Melalui pemanjaan diri dan iklan yang menggoda, kita telah berubah kemewahan kita, bahkan keinginan kita, menjadi kebutuhan. "
Mungkin tidak ada yang baru dari pernyataan Dr. Silber. Mereka diambil dari sebuah buku yang kebetulan dekat dan mencerminkan apa yang mungkin dianggap sebagai pengetahuan umum. Sentimen yang sama dapat ditemukan dalam ujaran klasik Rousseau ini: "Tahukah Anda cara paling pasti untuk membuat anak Anda menderita? Biarkan dia memiliki semua yang dia inginkan ..." Karena ini menyiratkan, orang-orang di segala zaman telah menyadari bahwa pengekangan Impuls egois adalah langkah pertama dalam mengembangkan kebiasaan baik, dan kebebasan tanpa menahan diri menyebabkan kemunduran diri, ketidakbahagiaan, kebingungan dan, dalam kasus-kasus ekstrim, tirani.
Masalah yang paling serius yang kita hadapi adalah sulitnya menanamkan pengetahuan umum, penalaran ini, di hati kaum muda kita. Dr Silber berpendapat bahwa ketidakpuasan meningkat dengan hedonisme dan materialisme saat ini menyebar di kalangan rakyat Amerika merupakan tanda harapan dari perubahan besar. Sementara saya sangat menghormati kesimpulan optimis, saya tidak percaya hal-hal yang benar-benar sederhana.
Saya mengatakan ini karena apa yang sebenarnya dipertanyakan di sini adalah prinsip yang telah menjadi kekuatan pendorong bagi peradaban modern.
Mengejar Kesenangan dengan Pikiran Tunggal
Seperti yang kita ketahui bersama, peradaban industri modern memprioritaskan kenyamanan dan efisiensi sebagai standar utama kemajuan dan pembangunan, dan dalam konteks ini sulit untuk menghindari, atau bahkan menolak, pengejaran kesenangan yang berpikiran tunggal, yang telah menjadi yang tertinggi. nilai. Oleh karena itu, materialisme, hedonisme, dan mamonisme yang menyelimuti akhir abad yang lalu hampir merupakan konsekuensi tak terelakkan dari peradaban modern, yang telah lalai untuk mengekang hasrat manusia.
Selain itu, gelombang besar jaringan urbanisasi dan informasi yang dihasilkan oleh kemajuan teknologi dalam masyarakat industri memiliki rumah diselimuti, sekolah dan masyarakat lokal yang sekali disediakan forum pendidikan penting bagi remaja kita. Di masa lalu, ini adalah tempat anak-anak diajarkan disiplin, fungsi hari ini sangat terbatas.
Dalam keadaan ini sangat sulit untuk mengkhotbahkan kebajikan yang dihormati waktu tentang kesopanan dan kesederhanaan; pada kenyataannya, jika ditangani dengan buruk, setiap upaya untuk melakukannya dapat menjadi bahan parodi, karena mereka yang berada dalam profesi guru (yang didefinisikan secara luas) lebih memahami daripada siapa pun.
Tidaklah cukup hanya dengan mencela aspek "negatif" peradaban modern seperti materialisme, hedonisme, dan mamonisme. Kita juga harus menunjukkan kepada remaja kita standar dan nilai baru yang dapat menggantikan yang negatif dan memberi mereka model untuk membantu mereka menjadi apa yang mereka butuhkan: orang yang mengendalikan keinginan dan perilaku mereka sendiri. Jika pengekangan diri dan penguasaan diri yang kita anut tidak didasarkan pada keyakinan yang benar, maka upaya kita tidak akan persuasif, juga tidak dapat menanamkan etos kewarganegaraan dunia pada generasi muda.
Socrates, "Guru Umat Manusia"
Di zaman kuno, seseorang menempatkan dirinya tepat di tengah-tengah kekacauan pada zamannya dan dengan tegas mencoba tugas untuk menanamkan etos seperti itu: pendidik pemuda yang hebat dan abadi, "Guru Umat Manusia," Socrates. Dia hidup di masa ketika pemerintahan demokratis Athena sedang merosot, dan tidak diragukan lagi kebingungan nilai-nilai yang khas dari zaman seperti itu membayangi hati anak muda. Dialog Plato memberikan banyak bukti tentang ini.
Itu adalah kaum Sofis - filsuf seperti Protagoras, Gorgias, Prodicus dan Hippias - yang mengendalikan pendidikan jiwa muda yang hilang diterpa arus zaman mereka tanpa pelabuhan pelindung; dan dengan kendali itu, mereka mempertahankan kekayaan dan reputasi mereka sesuka mereka.
Contoh khas teknik pendidikan mereka dapat ditemukan di "Memorabilia" Xenophon, tempat Gorgias berbicara tentang "Uji Heracles." Ketika Heracles hampir jatuh cinta, dia menemukan sebuah garpu di jalan dan tidak tahu harus mana, pada saat mana dua wanita muncul di hadapannya. "Yang adil dilihat dan berpaut tinggi, anggota tubuhnya dihiasi dengan kemurnian, matanya dengan kerendahan hati, sosoknya yang mabuk, dan jubahnya berwarna putih, yang lain gemuk dan lembut, dengan makanan tinggi. Wajahnya dibuat sampai tinggi putih dan pinknya, sosoknya untuk membesar-besarkan tinggi badannya. " Tentu saja, mantan wanita itu ada di sana untuk memimpin Herakles menuju kebajikan, dan yang terakhir menariknya ke arah wakil.
Saya akan menghilangkan apa yang dikatakan oleh pembela kejahatan, karena ini identik dengan "cara paling pasti Rousseau untuk membuat anak sengsara:" Berikut adalah kata-kata dari pembela kebajikan:
"Tapi aku tidak akan menipumu dengan pendahuluan yang menyenangkan: Aku lebih suka memberitahumu hal-hal yang benar-benar ada, seperti yang telah ditahbiskan oleh para dewa. Karena dari semua hal yang baik dan adil, para dewa tidak memberikan apa pun kepada manusia tanpa kerja keras dan usaha. Jika Anda ingin kebaikan para dewa, Anda harus menyembah para dewa: jika Anda menginginkan cinta teman, Anda harus berbuat baik kepada teman-teman Anda: jika Anda menginginkan kehormatan dari kota, Anda harus membantu kota itu: jika Anda berusaha keras untuk memenangkan kekaguman semua Hellas karena kebajikan, Anda harus berusaha untuk berbuat baik kepada Hellas: jika Anda ingin tanah menghasilkan buah yang berlimpah, Anda harus mengolah tanah itu. "
Ini lebih jauh dari Rousseau; Sebenarnya, ini adalah pola klasik untuk pendidikan pemuda yang juga mendasari moralitas Konfusius dan mewakili akal sehat, doktrin yang baik yang dengannya seseorang dapat menyetujuinya. Hilangnya kesadaran bahwa "tidak ada yang baik dan adil" dapat dimenangkan "tanpa kerja keras dan usaha" adalah persis seperti yang diceritakan oleh Dr. Silber dalam bukunya. (Penembakan Lurus: Apa yang Salah dengan Amerika dan Bagaimana Memperbaiki Ini?.)
Kode Etik
Masalah kita terletak pada kenyataan bahwa kondisi sosial saat ini jauh melampaui tahap di mana kita bisa memberitakan ajaran sehat ini sebagaimana adanya dan mengharapkannya diterima. Dengan kata lain, bukan hanya masalah sederhana, misalnya, meningkatkan waktu yang dihabiskan untuk pengajaran moral di sekolah kita. Itu tidak cukup. Sebuah artikel yang sangat menarik tentang moralitas Jepang oleh Profesor Masahiko Fujiwara dari Universitas Wanita Ochanomizu membahas hal ini. Berdasarkan pengalamannya sendiri, Profesor Fujiwara berfokus pada "way of the Warrior" Jepang (Bushido), kode etik yang telah dibandingkan dengan konsep bahasa Inggris tentang perilaku ksatria dan perilaku pria. Dia sangat merasakan kebutuhan untuk menilai kembali Bushido sebagai alat untuk memulihkan etos Jepang yang pernah membuat orang-orang Barat terpesona.
Ketika dia memiliki siswa tahun pertama membaca karya terkenal Inazo Nitobe, BushidoNamun, dia menemukan bahwa mereka menolaknya dalam istilah yang jauh lebih kuat daripada yang dia perkirakan. Dia menulis:
"Bagi para siswa ini, yang mendalami individualisme Barat, keutamaan kesetiaan kepada negara seseorang, bakti dan kewajiban kepada keluarga tidak lebih dari sebuah lelucon; dalam iklim sosial yang berorientasi material saat ini, konsep kehormatan dan rasa malu hanya memiliki nilai sekunder. penting. Beberapa siswa bahkan menjadi marah pada gagasan menghargai kehormatan di atas kehidupan, menyebut seluruh gagasan itu omong kosong. "
Dengan adanya norma sosial yang dominan ini, sangat sulit untuk meyakinkan pemuda kita bahwa tidak ada nilai yang bisa diperoleh "tanpa kerja keras dan usaha." Tidak hanya itu, tapi orang dewasa yang mendukung nilai moral klasik semacam itu sendiri benar-benar tenggelam dalam peradaban modern, dengan penekanan pada kenyamanan, efisiensi dan kesenangan. Dalam keadaan seperti ini, kita tidak bisa mengharapkan orang muda untuk menerima nilai tradisional sebagaimana adanya. Gagal untuk menyadari hal ini, setiap usaha untuk berkhotbah dari posisi superioritas moral yang tidak sopan hanya akan mengundang sikap apatis dan penolakan dari masa muda kita.
Warga Dunia
Saya percaya ini adalah prinsip ironis - memang, "peraturan emas" yang tidak dapat binaan dalam pendidikan manusia dan pendidikan moral: bahwa keterlibatan guru dengan sungguh-sungguh adalah apa yang membuat siswa terlibat. Dalam hal ini tidak ada jejak penghinaan dalam sikap guru terhadap orang-orang yang sedang belajar; Sebaliknya hubungan dipertahankan dengan dasar yang benar-benar setara dan adil. Bergema dari hubungan semacam itu adalah resonansi kepribadian individu yang bergaul dan berinteraksi dengan sungguh-sungguh dan selaras seperti manusia yang utuh. Bentuk kepercayaan yang diciptakan dengan cara ini justru yang disebut "kebajikan" sejak jaman dahulu.
Menurut saya, di sinilah kita harus mencari penyebab mendasar penyebab meningkatnya perilaku buruk, kejahatan, dan masalah lain yang kita amati di kalangan remaja modern: kurangnya interaksi manusia sepenuhnya antara individu. Kita tidak dapat mengharapkan berbagai perawatan kita untuk gejala "penyakit" ini bekerja dengan efektif setidaknya sampai kita secara jelas mengatasi kebutuhan mendasar ini.
Dalam bukunya Essays, Montaigne menulis: "Seseorang bertanya kepada Socrates tentang negara mana dia berada. Dia tidak menjawab, 'Dari Atena,' tapi 'Dari dunia ini.' Dia, yang imajinasinya lebih penuh dan lebih luas, memeluk seluruh dunia sebagai kotanya, dan menyampaikan kenalannya. "
Seperti halnya dengan Socrates, demikian juga bagi kita: dengan mendefinisikan diri kita sebagai warga dunia, kita dapat merevitalisasi kebajikan keberanian, pengendalian diri, pengabdian, keadilan, cinta dan persahabatan yang hampir pudar, dan membuatnya berdenyut penuh semangat. di hati orang-orang. Itu sebabnya, dalam komentar saya untuk SGI Day 1991 (26 Januari), saya mengamati:
"Jika sebuah agama layak menyandang nama itu, dan jika itu adalah salah satu yang dapat menjawab kebutuhan zaman kontemporer, ia harus mampu memelihara basis spiritual para pengikutnya untuk menjadi warga dunia yang baik."
Saya selanjutnya menyarankan bahwa, daripada mencoba kompromi atau kolusi yang tidak berprinsip di antara agama yang berbeda, kita harus mendorong mereka untuk bersaing dalam tugas menghasilkan warga dunia.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Pasal Sumber
Soka Pendidikan: Visi Buddha untuk Guru, Siswa & Orang Tua
oleh Daisaku Ikeda
Dari kata dalam bahasa Jepang yang berarti "menciptakan nilai," buku ini menyajikan perspektif spiritual yang segar untuk mempertanyakan tujuan akhir pendidikan. Memadukan pragmatisme Amerika dengan filsafat Buddha, tujuan pendidikan Soka adalah kebahagiaan seumur hidup pembelajar. Daripada menawarkan teknik ruang kelas yang praktis, buku ini berbicara kepada hati emosional baik guru maupun siswa. Dengan masukan dari para filsuf dan aktivis dari beberapa budaya, ini menguatkan keyakinan bahwa tujuan sebenarnya dari pendidikan adalah untuk menciptakan dunia yang damai dan untuk mengembangkan karakter individu dari setiap siswa untuk mencapai tujuan itu.
Info / Order buku ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.
tentang Penulis
Daisaku Ikeda adalah presiden Soka Gakkai International, salah satu komunitas paling penting Buddhis internasional di dunia saat ini. Dalam 1968, ia mendirikan sekolah pertama yg tak mengikuti suatu aliran agama banyak - TK, SD, SMP dan sekolah tinggi serta Soka University di Jepang - berdasarkan misi untuk menumbuhkan kebahagiaan seumur hidup pelajar. Pada bulan Mei 2001, Soka University of America, empat tahun perguruan tinggi seni liberal, membuka pintunya di Aliso Viejo, California. Dalam perannya sebagai aktivis perdamaian, Ikeda telah melakukan perjalanan ke lebih dari 50 negara, melakukan dialog dengan para pemimpin politik dan intelektual dan menerapkan keyakinan yang kuat bahwa pemahaman internasional dan realisasi perdamaian dimulai dengan dialog dari hati ke hati yang ciri khas Soka pendidikan. Ia menerima Penghargaan Perdamaian PBB di 1983. Dia adalah penulis banyak buku, Yang telah diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa, termasuk Jalan Pemuda, Untuk Sake Damai dan Satu demi Satu: Dunia Adalah Milikmu untuk Berubah.
