Kaum feminis telah mengadvokasi ibu dan redistribusi tanggung jawab di rumah selama bertahun-tahun, tetapi setelah dua tahun pandemi, para ibu lelah. (Shutterstock)

Menjadi ibu selama pandemi telah dibahas secara luas — mulai dari masalah kesulitan ekonomi, Untuk tanggung jawab pengasuhan yang tidak dapat dipertahankan, ketegangan akut dan berkelanjutan pada kesehatan jiwa ibu, bengkak beban mental dan pandemi bayangan dari kekerasan laki-laki terhadap perempuan. Liputan ini, meskipun terkadang terasa valid, dengan sendirinya menjadi melelahkan.

Pada bulan Januari, ketika foto wanita berteriak ke jurang dari garis 50 yard ditampilkan dalam , saya bertanya-tanya ke mana kita bisa pergi dari sini. Para ibu ini tidak berteriak karena anak-anak mereka mencetak gol. Mereka berteriak untuk melepaskan kemarahan yang terpendam selama bertahun-tahun akibat pekerjaan tanpa henti mereka.

Kemarahan adalah bagian dari keibuan manusia, seperti lubang di lutut celana yang melekat pada mode anak TK. Itu terjepit di antara kesedihan dan rasa malu di mana ia dimaksudkan untuk tinggal, dimasukkan oleh tuan rumah yang berbakti.

Itu mengejutkan saya ketika kemarahan menggelegak pada suatu malam pertengahan minggu. (Tidak selalu menunggu garis jeritan utama, seperti yang diketahui oleh teman-teman screamer saya. Itu membangun sampai kulit kita tertusuk dan kami merasa kami mungkin akan meledak.) Ketika saya membayangkan memecahkan gelas air saya ke pintu kamar tidur dan malah merasa waktu berjalan lambat ketika saya melayang ke kamar mandi di mana balita manis saya sedang menunggu bantuan, saya bersyukur atas retret kemarahan ke sandwich kesedihan-malu.

Pekerjaan ibu sangat penting untuk menjaga keluarga tetap hidup melalui semua jenis sejarah krisis, tetapi ini adalah percakapan tentang kerja berlebihan jangka panjang dan konsekuensi emosional dari hidup seperti ini. Mendistribusikan kembali tanggung jawab di rumah antara dua atau lebih orang dewasa yang bekerja telah terbukti merupakan pertempuran yang melelahkan selama berabad-abad di dunia. waktu terbaik karena kita meremehkan tenaga kerja rumah tangga. Setelah dua tahun pandemi, dengan anak-anak dan pekerjaan dan hewan di rumah, para ibu membutuhkan kata baru untuk Terbakar habis.

Berfokus pada sejarah

Untuk ibu era pandemi, dan di mana kita mungkin memiliki keunggulan pada nenek moyang kita, kita ditawari sesuatu seperti penghiburan untuk perasaan kita yang mudah berubah ketika itu tercermin kepada kita dalam konten segar yang diproduksi oleh dan tentang wanita.

Seperti yang dicatat oleh seorang penulis dalam Potong, kemarahan ibu tampaknya terus-menerus, kegigihannya yang mengganggu muncul melalui surat-surat yang diarahkan wanita dari Api Kecil Di Mana Saja untuk jalang malam dan Putri yang Hilang. Dalam persembahan ini, kemarahan ibu sangat panas.

Cendekiawan feminis tentang keibuan dan reproduksi sosial, yang meneliti replikasi ketidaksetaraan sosial dari satu generasi ke generasi berikutnya, telah lama berfokus pada pembagian kerja rumah tangga berdasarkan gender dan bagaimana pengaturan ekonomi ini merugikan perempuan. Tapi, sebagai sosiolog Patricia Hill Collins dijelaskan kembali pada tahun 1994, pekerjaan utama tentang keibuan sebagian besar berkaitan dengan perjuangan ibu kulit putih kelas menengah untuk mengamankan otonomi ekonomi dan memelihara kehidupan emosional anak-anak mereka di samping mereka sendiri di bawah pembagian kerja patriarki.

Untuk ibu yang rasis, dan untuk keluarga kulit hitam khususnya, yang pembagian kerja versus keluarga tidak pernah diskrit, pekerjaan ibu selalu melibatkan perjuangan melawan dominasi ras dan eksploitasi ekonomi.

Susan Ferguson, seorang ekonom politik feminis, juga menjelaskan bagaimana pertarungan feminis kiri untuk mengakui dan mendistribusikan kembali tenaga kerja perempuan yang tidak dibayar membutuhkan waktu puluhan tahun untuk mengindahkan seruan Black sarjana, pendidik dan aktivis, yang mencerminkan asumsi sederhana dalam perjuangan ini. Sederhananya, kampanye untuk mengatasi ketidaksetaraan gender dengan berfokus pada pekerjaan yang tidak dibayar di rumah tidak termasuk pengalaman mereka yang melakukannya untuk mencari nafkah.

Ulama masa kini tentang keibuan dan pekerjaan ibu membuat tenaga kerja feminin terlihat dalam konteks kekerasan polisi, upah rendah pekerjaan rumah tangga secara global, disparitas rasial dalam kesehatan ibu dan bayi dan cara-cara komunal mengasuh dan merawat seluruh kerabat. Dipentaskan bersama beasiswa dan aktivisme ini, kita dapat mengajukan pertanyaan tentang siapa yang diundang untuk melepaskan kemarahan mereka dan kemarahan siapa yang mungkin tidak ditanggapi dengan empati yang begitu luas.

Bantuan yang ditargetkan

Ya, ibu adalah mengorbankan kesejahteraan mereka untuk itu anak-anak dan keluarga mereka saat mereka meliukkan diri untuk mengisi kesenjangan di mana program sosial seharusnya. Ya, kami sangat butuh istirahat. Tapi kemacetan terus-menerus dari kelas menengah ini revolusi gender bersifat instruktif.

Bahkan ketika pembatasan era pandemi dan penutupan sekolah menyekop tanggung jawab yang tak terbayangkan ke punggung keluarga, yang diambil secara tidak proporsional oleh ibu, kami tidak melihat bantuan yang ditargetkan. Layak untuk ditanyakan mengapa.

Banyak tempat kerja tetap memusuhi perempuan dan keluarga, tidak memiliki kebijakan keluarga yang memenuhi kebutuhan mereka. (Shutterstock)

Sosiolog terkemuka mengklaim bahwa “Revolusi yang Terhenti 2.0” ini adalah akibat dari perempuan yang masih melakukan lebih banyak pekerjaan yang tidak dibayar daripada laki-laki di rumah, tempat kerja yang tetap memusuhi perempuan dan keluarga dan memiliki kebijakan keluarga yang tidak memadai.

Kami telah berhasil memperbaiki masalah membayar ekuitas, akses perceraian dan, hingga saat ini, akses ke keadilan reproduksi, tetapi keluarga pola dasar, dengan pembagian kerja yang seksis dan mundur ke pinggiran kota, telah menjadi isolasi dan ketegangan keluarga bagi sebagian orang, dan merupakan simbol kegagalan feminisme untuk menempatkan pekerjaan ibu sebagai pusat perjuangan bagi sebagian besar orang. Tandai kemarahan.

Secara kolektif kewalahan

Kemarahan kita adalah keharusan. Dia penting. Seperti yang dikatakan oleh filsuf Myisha Cherry, membangun di atas lautan kemarahan feminis kulit hitam, itu berwawasan ke depan dan akan membangun dunia yang lebih baik.

Menempa solidaritas lintas isu keadilan sosial bisa membuat para ibu tidak terlalu terasing, lebih termotivasi, kurang terdorong untuk berteriak di ladang. semacam ini pekerjaan afinitas dapat mengambil banyak bentuk, dari muncul di jalanan seperti yang diarahkan oleh para pemimpin BIPOC untuk berbicara dengan anak-anak tentang rasisme untuk memberikan uang untuk dana terapi untuk komunitas BIPOC. Ini termasuk advokasi untuk penitipan anak yang dapat diakses, bahkan setelah anak-anak Anda sendiri sudah dewasa. Ini menerima itu mengasuh anak pada dasarnya bersifat politis dan berperilaku sesuai.

Ekspresi baru dari permintaan kemarahan ibu yang kami pertimbangkan bahaya keluarga inti pola dasar dan bagaimana untuk bergerak maju dalam masyarakat. Para ibu yang sekarang sedang melampiaskan amarah mereka diundang untuk mempertimbangkan bagaimana perasaan kewalahan mereka terkait dengan gerakan-gerakan untuk keadilan seperti Hitam Lives Cetakan dan Pawai Peringatan Wanita. Keluarga tradisional — sejarawan mana Stephanie Coontz mengingatkan kita lebih pada mitos romantis daripada kehidupan nyata — adalah jebakan. Itu menghentikan kita dari melihat bagaimana kita terhubung satu sama lain.

Janji bahwa keluarga akan membuat kita tetap aman adalah lamunan yang kuat. Di tempat terbuka, kemarahan kita harus dicatat. Ini juga kuat.

Tentang Penulis

Amanda D.Watson, Dosen, Sosiologi dan Antropologi, Universitas Simon Fraser

Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.

buku_keluarga