Bus wisata di tempat pemberhentian yang populer untuk menikmati pemandangan puncak tertinggi di Amerika Utara, Denali, di Denali National Park and Preserve, Alaska, pada tahun 2016. Foto AP/Becky Bohrer

Pada Juni 2022, saya memulai perjalanan sepeda motor sejauh 10,650 mil, enam minggu dari Tennessee ke Alaska dan kembali lagi, membawa tidak lebih dari GPS dan telepon saya. Perjalanan ini memulai satu tahun perjalanan untuk penelitian – dan meskipun demikian cerita-cerita horor penerbangan tertunda dan dibatalkan, saya tidak bisa lebih bahagia.

Hampir ke mana pun saya pergi, bahkan di bagian terpencil Yukon dan British Columbia, orang-orang bepergian. Banyak trailer yang ditarik masih baru, menunjukkan bahwa pemiliknya telah membelinya baru-baru ini. Setelah musim dingin pandemi yang terkurung lagi, tampaknya selera orang untuk pergi juga sama besarnya.

Tapi mengapa kita melakukan perjalanan di tempat pertama? Apa daya tarik jalan terbuka?

Sebagai profesor agama, psikologi dan budaya, Saya mempelajari pengalaman yang terletak di persimpangan ketiganya. Dan di saya penelitian tentang perjalanan, Saya dikejutkan oleh paradoksnya yang tak terpecahkan: Banyak dari kita berusaha menjauh agar bisa hadir; kami mempercepat ke tujuan untuk memperlambat; kita mungkin peduli dengan lingkungan tapi tetap meninggalkan jejak karbon.

Pada akhirnya, banyak orang berharap untuk kembali berubah. Bepergian sering dilihat seperti yang disebut oleh para antropolog sebagai “ritus perjalanan”: ritual terstruktur di mana individu memisahkan diri dari lingkungan yang mereka kenal, mengalami perubahan dan kembali dengan segar atau “dilahirkan kembali.”

Tetapi para pelancong tidak hanya peduli dengan diri mereka sendiri. Keinginan untuk mengeksplorasi mungkin merupakan sifat manusia yang menentukan, seperti yang saya katakan dalam buku terbaru saya, "Hanya Bepergian: Tuhan, Meninggalkan Rumah, dan Spiritualitas untuk Jalan.” Kemampuan untuk melakukannya, bagaimanapun, adalah hak istimewa yang bisa datang dengan biaya untuk menampung komunitas. Semakin, industri pariwisata dan sarjana sama-sama tertarik pada perjalanan etis, yang meminimalkan bahaya pengunjung pada tempat dan orang yang mereka temui.

Media membanjiri wisatawan dengan saran dan bujukan tentang ke mana harus bepergian dan apa yang harus dilakukan di sana. Tetapi untuk memenuhi tujuan yang lebih dalam dari perjalanan yang transformatif dan etis, "mengapa" dan "bagaimana" menuntut penegasan yang lebih dalam.

Selama penelitian buku saya, saya mempelajari kisah perjalanan dalam kitab suci dan meneliti temuan dari psikolog, sosiolog, ahli etika, ekonom, dan sarjana pariwisata. Saya berpendapat bahwa perjalanan yang bermakna paling baik dipahami bukan sebagai ritus tiga tahap tetapi sebagai praktik enam fase, berdasarkan pengalaman inti manusia. Fase-fase ini dapat berulang dan tumpang tindih dalam perjalanan yang sama, seperti halnya petualangan yang berputar dan berputar.

 Turis duduk di bangku umum di Dharmsala, India, 17 Juni 2022. Foto AP / Ashwini Bhatia

1. Mengantisipasi

Perjalanan dimulai jauh sebelum keberangkatan, saat kami meneliti dan merencanakan. Tapi antisipasi lebih dari logistik. Orang Belanda dengan tepat menyebutnya “voorpret”: secara harfiah, kesenangan sebelumnya.

Bagaimana dan apa yang diantisipasi orang dalam situasi tertentu memiliki kekuatan untuk membentuk pengalaman mereka, menjadi lebih baik atau lebih buruk – bahkan jika menyangkut prasangka. Eksperimen psikologi, misalnya, telah menunjukkan bahwa ketika anak-anak mengantisipasi kerjasama yang lebih besar antar kelompok, itu dapat mengurangi bias mereka dalam mendukung kelompok mereka sendiri.

Tapi fenomenologi, cabang filsafat yang mempelajari pengalaman dan kesadaran manusia, menekankan bahwa antisipasi juga "kosong"”: niat dan harapan sadar kita tentang apa yang akan datang dapat dipenuhi atau dihancurkan oleh momen masa depan.

Dengan mengingat hal itu, para pelancong harus mencoba untuk tetap terbuka terhadap ketidakpastian dan bahkan kekecewaan.

2. Meninggalkan

Meninggalkan dapat membangkitkan emosi mendalam yang terkait dengan pengalaman perpisahan kita yang paling awal. Gaya keterikatan yang dipelajari psikolog pada bayi, yang membentuk seberapa aman perasaan orang dalam hubungan mereka, terus membentuk kita sebagai orang dewasa. Pengalaman ini juga dapat memengaruhi perasaan nyaman orang mengeksplorasi pengalaman baru dan meninggalkan rumah, yang dapat memengaruhi cara mereka bepergian.

Beberapa pelancong pergi dengan kegembiraan, sementara yang lain mengalami keraguan atau rasa bersalah sebelum kelegaan dan kegembiraan keberangkatan. Perhatian tentang tahapan perjalanan dapat membantu orang mengelola kecemasan.

3. Menyerah

Pelancong tidak dapat mengontrol perjalanan mereka: Penerbangan dibatalkan, atau kendaraan mogok; laporan cuaca memprediksi sinar matahari, tetapi hujan turun selama berhari-hari. Sampai batas tertentu, mereka harus menyerah pada yang tidak diketahui.

Budaya Barat modern cenderung melihat “menyerah” sebagai sesuatu yang negatif – seperti mengibarkan bendera putih. Tapi sebagai konsep terapeutik, menyerah membantu orang melepaskan kebiasaan yang menghambat, menemukan rasa keutuhan dan mengalami kebersamaan dengan orang lain. Si perfeksionis belajar bahwa rencana perjalanan yang berubah tidak berarti pengalaman perjalanan yang berkurang dan melepaskan rasa takut akan kegagalan. Orang dengan rasa kemandirian yang kuat tumbuh dalam kerentanan ketika menerima perawatan dari orang asing.

Faktanya, beberapa teori psikologis berpendapat bahwa diri merindukan penyerahan diri, dalam arti pembebasan: melepaskan penghalang pertahanannya dan menemukan kebebasan dari upaya untuk mengendalikan lingkungan seseorang. Merangkul pemandangan itu dapat membantu pelancong mengatasi kenyataan bahwa segala sesuatunya mungkin tidak berjalan sesuai rencana.

4. Pertemuan

Pertemuan, fase keempat perjalanan, adalah undangan untuk menemukan diri sendiri dan orang lain secara baru.

Semua budaya memiliki ketidaksadaran”aturan pengakuan,” kebiasaan dan cara berpikir mereka sendiri yang mendarah daging, sehingga lebih sulit untuk menjalin hubungan lintas budaya. Membawa stereotip sadar dan tidak sadar, wisatawan mungkin melihat beberapa orang dan tempat sebagai tidak berpendidikan, berbahaya, miskin atau seksual, sementara tuan rumah mungkin melihat pelancong sebagai orang kaya, bodoh, dan dapat dieksploitasi.

Melampaui stereotip semacam itu mengharuskan wisatawan memperhatikan perilaku yang dapat menambah ketegangan pada interaksi mereka – mengetahui topik percakapan yang harus dihindari, misalnya, atau mengikuti aturan berpakaian setempat.

Di banyak bagian dunia, tantangan itu semakin meningkat oleh warisan penjajahan, yang mempersulit orang untuk bertemu dengan cara yang autentik. Pandangan kolonial masih mempengaruhi persepsi Barat tentang kelompok non-kulit putih sebagai eksotik, berbahaya dan lebih rendah.

Mulai mengatasi hambatan ini menuntut sikap yang dikenal sebagai kerendahan hati budaya, yang lebih dalam dari “kompetensi budaya” – sekadar mengetahui tentang budaya yang berbeda. Kerendahan hati budaya membantu wisatawan mengajukan pertanyaan seperti, "Saya tidak tahu", "Tolong bantu saya memahami" atau "Bagaimana saya harus ...?"

 Turis berjalan di pusat kota Roma pada 20 Juni 2022. Foto AP / Andrew Medichini

5. Peduli

Peduli melibatkan mengatasi “hak istimewa tidak bertanggung jawab”: ketika seorang pelancong tidak mengakui hak istimewa mereka sendiri dan bertanggung jawab untuk itu, atau tidak mengakui kekurangan orang lain.

[3 outlet media, 1 buletin agama. Dapatkan cerita dari The Conversation, AP dan RNS.]

Perjalanan menjadi tidak bertanggung jawab ketika wisatawan mengabaikan ketidakadilan dan ketidakadilan yang mereka saksikan atau cara perjalanan mereka berkontribusi terhadap krisis iklim yang sedang berlangsung. Secara etis, “empati” saja tidak cukup; wisatawan harus mengejar solidaritas, sebagai tindakan “peduli dengan.” Itu mungkin berarti menyewa pemandu lokal, makan di restoran milik keluarga dan memperhatikan sumber daya seperti makanan dan air yang mereka gunakan.

6. Kembali

Perjalanan memang berakhir, dan pulang ke rumah bisa pengalaman yang membingungkan.

Kembali dapat menyebabkan kejutan budaya terbalik jika pelancong berjuang untuk menyesuaikan kembali. Namun keterkejutan itu dapat berkurang saat para pelancong berbagi pengalaman mereka dengan orang lain, tetap terhubung dengan tempat-tempat yang mereka kunjungi, memperdalam ilmunya tentang tempat dan budaya, mengantisipasi kemungkinan perjalanan kembali atau terlibat dalam penyebab yang mereka temukan dalam perjalanan mereka.

Saya percaya bahwa merenungkan enam fase ini dapat mengundang jenis perhatian yang dibutuhkan untuk perjalanan yang transformatif dan etis. Dan di tengah pandemi, kebutuhan akan perjalanan yang bijaksana yang memprioritaskan kesejahteraan komunitas tuan rumah sudah jelas.

Tentang Penulis

Jaco J. Hamman, Guru Besar Agama, Psikologi, dan Kebudayaan, Sekolah Dewa Vanderbilt

Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.