Mengapa Kelelahan Tidak Unik Bagi Umur Kita yang Terlalu Bervoltogram
Courtesy Wellcome Images

Apakah usia kita paling melelahkan?

Banyak sosiolog, psikolog dan kritikus budaya berpendapat bahwa penyebaran cepat sindrom kelelahan seperti depresi, stres dan kelelahan adalah konsekuensi modernitas dan tantangannya. Argumen bahwa tingkat energi manusia pada dasarnya tetap statis sepanjang sejarah, sementara tuntutan kognitif, emosional dan temporal pada subjek modern telah meningkat tajam sehingga defisit kronis sumber daya batin terjadi.

'Penghilang tenaga' yang paling sering disebut adalah perubahan sosial yang dihasilkan dari percepatan, teknologi baru dan transformasi manufaktur menjadi ekonomi layanan dan keuangan. Email dan telepon seluler, misalnya, membuat pekerja terus-menerus terjangkau, mengikis batasan antara kerja dan liburan, sehingga menyulitkan karyawan untuk beralih dari pekerjaan mereka. Tambahkan ke persaingan intensif ini dari kapitalisme global dan hasilnya adalah bahwa, hari ini, pekerja jarang meninggalkan pekerjaan. Tidak heran semua orang kelelahan.

Yang sering tidak diperhatikan, adalah bahwa kecemasan tentang keletihan tidak aneh bagi zaman kita. Mereka yang membayangkan bahwa kehidupan di masa lalu lebih sederhana, lebih lambat dan lebih baik salah. Pengalaman kelelahan, dan kecemasan tentang epidemi kelelahan pada populasi yang lebih luas, tidak terikat pada waktu dan tempat tertentu. Sebaliknya: kelelahan dan dampaknya telah memusingkan para pemikir sejak zaman kuno.

Kelelahan adalah pengalaman di mana-mana dan tak lekang oleh waktu (seperti yang saya tunjukkan dalam buku saya, Keletihan: A History). Banyak usia telah menampilkan diri sebagai periode paling heboh dalam sejarah. Selama berabad-abad, sumber-sumber medis, budaya, sastra, dan biografi telah melelahkan sebagai ketidakseimbangan biokimia, penyakit somatik, penyakit virus dan kegagalan spiritual. Ini telah dikaitkan dengan kehilangan, penyelarasan planet-planet, hasrat jahat untuk kematian, dan gangguan sosial dan ekonomi. Karena keletihan secara bersamaan merupakan pengalaman fisik, mental dan pengalaman budaya yang lebih luas, teori tentang kelelahan dapat menghasilkan wawasan tentang bagaimana orang di masa lalu berpikir tentang pikiran, tubuh dan masyarakat.

Teori-teori kelelahan sering menjawab pertanyaan tentang tanggung jawab, keagenan, dan kemauan keras. Dalam beberapa kisah, kelelahan diwakili sebagai bentuk kelemahan dan kurangnya kemauan keras, atau bahkan sebagai manifestasi spiritual yang menyedihkan yang bermanifestasi dalam sikap mental yang buruk. Misalnya, teori abad pertengahan berpusat di sekitar gagasan acedia dan dosa, sementara teori-teori neoliberal baru menyalahkan individu untuk pengelolaan kesehatan fisik dan mental mereka.


grafis berlangganan batin


Acedia secara harfiah menunjukkan 'keadaan tidak peduli', dan juga telah digambarkan sebagai 'keletihan hati'. Hal ini terutama mempengaruhi para bhikkhu di akhir jaman dahulu dan periode awal abad pertengahan, dan dianggap sebagai hasil dari disposisi spiritual yang lemah dan menyerah pada godaan setan. Ayah gurun John Cassian (360-435CE) menulis itu acedia membuat bhikkhu 'malas dan lamban tentang segala macam pekerjaan'. Dipengaruhi oleh 'keletihan dan kerinduan pada makanan (bhikkhu itu) tampaknya sudah usang dan lelah seolah-olah dengan perjalanan panjang, atau beberapa pekerjaan yang sangat berat, atau seolah-olah dia menunda mengambil makanan selama puasa dua atau tiga hari '. Dia juga mulai melihat-lihat

'Dengan cemas seperti ini dan itu, dan mendesah bahwa tidak ada saudara yang datang untuk melihatnya, dan sering masuk dan keluar dari selnya, dan sering memandangi matahari, seolah-olah itu terlalu lambat dalam pengaturan, dan sejenisnya kebingungan pikiran yang tidak masuk akal mengambil miliknya seperti kegelapan kotor, dan membuatnya menganggur dan tidak berguna untuk setiap pekerjaan spiritual, sehingga dia membayangkan bahwa tidak ada obat untuk serangan yang begitu mengerikan dapat ditemukan dalam apa pun kecuali mengunjungi beberapa saudara, atau di pelipur lara tidur saja '.

Cassian menggambarkan gejala fisik acedia dalam hal apa yang sekarang kita sebut kelelahan setelah bekerja, kelelahan jasmani yang sama kuatnya dengan yang dialami setelah berpuasa yang berkepanjangan, kerja keras atau berjalan panjang. Dia juga menggambarkan kegelisahan, kelesuan, sifat lekas marah, mengantuk, dan aktivitas penggantian yang tidak produktif - perilaku yang muncul di banyak daftar ahli kelelahan-teori sepanjang sejarah.

Lainnya percaya pada penyebab organik kelelahan. Di zaman Yunani kuno, surplus empedu hitam yang menimbulkan kekacauan dengan ekonomi humoral tubuh disalahkan. Pada abad 19th, itu adalah kurangnya kekuatan syaraf, dan pada abad 20th dan 21st, sistem kognitif secara kronis berlebihan oleh stimulus dan stressor eksternal. Juga disalahkan adalah melemahnya sistem kekebalan oleh infeksi virus (sekolah khusus peneliti sindrom kelelahan kronis), atau berbagai bentuk ketidakseimbangan biokimia.

Dokter Amerika abad 19th George M Beard menemukan neurasthenia diagnosis, kelelahan saraf samar-samar didefinisikan, dan menyatakan itu menjadi penyakit peradaban, dipicu oleh karakteristik zaman modern, termasuk 'tenaga uap, pers periodik, telegraf, ilmu, dan aktivitas mental perempuan'. Penyebab neurasthenia secara tegas dikaitkan dengan dunia luar, perubahan teknologi dan sosial yang menguras cadangan energi terbatas pria dan wanita modern. Lingkungan modern, khususnya lingkungan perkotaan, dianggap menghasilkan terlalu banyak rangsangan, sehingga indera-indera itu terus-menerus diserang oleh kebisingan, pemandangan, kecepatan, dan informasi. Beard takut bahwa sistem saraf yang sensitif dari subjek modern tidak akan mampu mengatasi kelebihan sensorik ini.

Teori itu bukanlah hal baru. Seabad sebelum Jenggot, dokter Skotlandia George Cheyne (1671-1743) sudah berteori tentang 'Malady Inggris', termanifestasi dalam' Lowness of Spirits, Lethargick Dullness, Melancholy and Moping ', dan yang ia salahkan pada kekayaan bangsa Inggris lautan yang tumbuh cepat dan konsekuensi buruk dari ketidakmampuan, kemalasan dan gaya hidup mewah. Para teoritisi Burnout abad 21st masih membuat argumen yang sama tentang efek merusak teknologi komunikasi baru dan tempat kerja neoliberal.

Ketika keletihan dianggap organik, individu yang kelelahan dapat dipahami sebagai korban tak berdosa yang diderita oleh agen eksternal parasit atau karena mewarisi materi genetik yang buruk. Sebagai alternatif, mereka mungkin dilihat sebagai pihak yang bertanggung jawab atas keletihan mereka karena terlibat dalam perilaku yang menghabiskan energi, seperti bekerja terlalu keras, makan makanan yang salah, terlalu khawatir, tidak cukup istirahat dan tidur, atau terlalu banyak melakukan kegiatan seksual.

Tidak seperti depresi, kelelahan dianggap disebabkan oleh faktor eksternal dan, lebih khusus, yang berhubungan dengan pekerjaan. Yang terbakar adalah, jika ada, bersalah hanya karena telah bekerja terlalu keras, karena telah memberikan lebih dari yang mereka miliki. Keletihan yang terkait dengan kelelahan juga dapat dilihat sebagai bentuk sosial depresi, disfungsi sistemik yang secara langsung berkaitan dengan lingkungan kerja dan posisi seseorang di dalamnya. Individu tidak bertanggung jawab untuk menjadi korban kondisi tersebut, tetapi dapat dianggap sebagai korban menghukum kondisi kerja.

Menganalisis sejarah kelelahan, seseorang dapat menemukan teori-teori yang secara historis spesifik tentang apa yang menyebabkan kelelahan, serta kecenderungan untuk melihat kembali nostalgia ke waktu yang seharusnya lebih sederhana. Namun, produksi teori yang terus-menerus tentang hilangnya energi manusia juga merupakan ekspresi kecemasan tanpa batas waktu tentang kematian, penuaan dan bahaya dari keterlibatan yang memudar.

Teori tentang kelelahan, dan mengusulkan obat dan terapi untuk efeknya, adalah taktik untuk melawan kesadaran ketidakberdayaan kita dalam menghadapi kematian kita. Dengan kata lain, ini adalah strategi manajemen teror yang dirancang untuk menahan ketakutan kita yang paling eksistensial - ketakutan yang sama sekali tidak unik untuk hari ini.Penghitung Aeon - jangan dihapus

Tentang Penulis

Anna Katharina Schaffner adalah pembaca literatur perbandingan di Universitas Kent. Buku terbarunya adalah Keletihan: A History (2016).

Artikel ini awalnya diterbitkan pada beribu-ribu tahun dan telah dipublikasikan ulang di bawah Creative Commons.

Buku oleh Penulis ini

at Pasar InnerSelf dan Amazon