Di Cina sekarang, filsuf Konfusius sudah kembali. Untuk menandai ulang tahunnya 2,565th September ini, presiden negara, Xi Jinping, memberi penghormatan kepada orang bijak di sebuah konferensi internasional berkumpul untuk acara tersebut. "Konfusianisme," kata Xi, adalah kunci untuk "memahami karakteristik nasional orang Tionghoa dan juga akar historis dunia spiritual orang Cina sekarang ini."
Tapi untuk semua semangat pembela kontemporernya, tidak mungkin Konfusianisme, sebagai teori moral yang serius, secara signifikan akan membentuk karakter masyarakat Tionghoa modern.
Kisah Comeback
Kebangkitan Konfusianisme yang dimulai pada pertengahan 1980 telah dikenal ahli Sinologi dan jurnalis. Referensi akademis terbaik adalah John Madeham magisterial Lost Soul: 'Konfusianisme' dalam Wacana Akademik Tiongkok Kontemporer yang dengan kaya menggambarkan bagaimana intelektual di dalam dan di luar China bekerja, dari 1980s seterusnya, untuk menyadarkan pemikiran Konfusianisme di China menyusul penindasannya yang keras di bawah pemimpin komunis dan pendiri Republik Rakyat Mao Zedong.
Yang jelas dari pekerjaan ini adalah bahwa dorongan untuk reinvention tradisi Konfusianisme bukan sekadar tipuan sinis oleh pemerintah China untuk mendukung legitimasi - meskipun demikian juga. Intinya adalah bahwa ada beragam kekuatan sosial yang melihat Konfusianisme sebagai sumber potensial identitas budaya yang stabil dan kontinuitas sejarah yang menenangkan di dunia modern yang penuh gejolak.
Penulis New Yorker Evan Osnos, dalam buku barunya, Umur Ambisi, menunjukkan kepada kita betapa beragamnya penganut Konfusianisme baru.
Dia menggambarkan Kuil Konfusius di Beijing, yang berasal dari abad ke-14 namun jatuh ke dalam keruntuhan selama Revolusi Kebudayaan (1966-1976). Sekarang telah dipulihkan namun manajernya lebih banyak entrepreneur daripada mahir. Seorang fungsionaris Partai Komunis kecil, dia harus memastikan bahwa kegiatan bait suci benar secara politis. Tapi dalam menciptakan "ritual" publik yang baru, dia mengambil lisensi artistik tertentu. Dia membentuk Konfusianisme saat dia pergi: beberapa kutipan di luar konteks di sini; sebuah nomor tarian baru disana; sedikit musik klasik palsu untuk menjaga semangat. Pemahaman yang redup tentang masa lalu dibentuk agar sesuai dengan kebutuhan sosial dan komersial masa kini.
Tapi apa itu Konfusianisme? Dan bagaimana kembalinya moral Konghucu yang lebih asli?
Etika Konfusius
Ini adalah pertanyaan besar yang menempati seluruh kehidupan intelektual ilmuwan serius. Konfusianisme itu sendiri bukanlah hal yang singular: ia telah bercabang dan permutasi selama berabad-abad menjadi berbagai ungkapan. Mungkin elemen yang paling penting, bagaimanapun, adalah mereka yang menekankan perilaku etis yang teliti yang berfokus pada pengembangan hubungan cinta terdekat kita, terutama dengan keluarga dan teman dan tetangga kita.
Banyak ahli memulai deskripsi Etika Konfusius dengan gagasan tentang ren - ? - which can be translated as “humaneness” or “goodness” or “righteousness”. It suggests in its very structure that humans are always embedded in social contexts: the left side of the character (?) is “person,” the right side (?) is “two.” We are not completely autonomous and self-determining. Rather, we find our best selves when we respond to the needs of those closest to us. As Confucius says in Analects 6: 30:
Orang yang manusiawi ingin berdiri, jadi dia membantu orang lain untuk berdiri. Dia menginginkan pencapaian, dan karenanya dia membantu orang lain untuk mencapainya.
Perintah untuk melakukan yang benar oleh orang lain sangat penting bagi Konfusius. Kita seharusnya tidak terganggu oleh keuntungan material atau status sosial atau kekuatan politik dalam upaya mempertahankan dan mereproduksi kemanusiaian di dunia. Dan di situlah urgensi kehidupan modern menghalangi realisasi cita-cita Konfusianisme di China saat ini.
Dimana Konfusianisme Bentrok dengan Realitas Kontemporer
Di ranah politik, Partai Komunis yang berkuasa, dengan ironisnya, memeluk kebangkitan Konfusianisme. Penyesalan belenggu sosialis Maois-Marxis sekarang berongga dalam masyarakat yang digoncang oleh transformasi ekonomi kroni neo-liberal dan kroni. Lebih baik mengatakan bahwa "kebangkitan China" telah mengembalikannya ke kebesaran sejarah, menciptakan segala macam kemungkinan untuk menghubungkan masa lalu Tionghoa dengan masa lalu China, termasuk Konfusianisme, betapapun tegangnya dugaannya.
Satu dekade yang lalu, Presiden Hu Jintao mulai memuji China sebagai "masyarakat yang harmonis," resonan dengan idealisme Konfusius. Baru-baru ini, Presiden Xi Jinping memiliki dikutip secara teratur teks klasik ke memperkuat citranya sebagai contoh kepemimpinan beradab yang terpelajar.
Tapi ini referensi resmi untuk Konfusius, bahkan jika mereka adalah sesuatu yang lebih dari sekedar sikap politik, tidak dapat melawan perubahan sosial dan budaya yang jauh lebih kuat yang melanda seluruh China. Modernisasi yang cepat dalam semua manifestasinya - komersialisasi, urbanisasi, mobilitas sosial, bangkitnya individu - Secara fundamental mengubah kontur masyarakat Tionghoa.
Simbol utama kesuksesan: Lamborghini Murcielago memulai debutnya di China.
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
Sebuah menguap Generasi kesenjangan telah membuka antara dua puluh somethings saat ini dan tua-tua mereka. Orang muda menerima begitu saja kebebasan sosial dan budaya untuk mendefinisikan diri mereka sendiri. Mereka terlalu sibuk berkompetisi di universitas elit atau berlomba mendapatkan pekerjaan terbaik untuk menghadiri tugas berbakti. Obligasi keluarga dan sosial berjumbai. Rumah jompo adalah industri pertumbuhan.
Ada banyak pembicaraan, di semua kelompok umur, dari sebuah "krisis moral" dalam masyarakat yang telah kehilangan bantalan normatifnya karena ekonomi dan masyarakat dan budaya (meski bukan sistem politik) dengan cepat menghancurkan dan menyusun kembali.
Beberapa orang Cina mungkin menginginkan kerangka etis "Konfusianisme" yang telah ada, namun tidak ada dasar nyata untuk memberlakukan dan melembagakannya. Insentif material mengikis hubungan sosial, perubahan konstan mendestabilkan kontinuitas moral.
Secara historis, Konfusianisme tertanam dalam masyarakat agraris, jalinan kompleks keluarga dan desa dan kota-kota pasar tenggelam dalam kepercayaan budaya kuno. Di puncak kekuatan politik, Putra Langit (alias Kaisar) mengawasi All Under Heaven (alias Kekaisaran) dengan bantuan elit berpendidikan Konfusius. Dunia itu pertama-tama dihancurkan oleh perang sipil dan invasi asing dan kemudian oleh fanatisme Maois revolusioner abad 20.
Cina hari ini dengan tidak sabar memodernisasi dengan kecepatan tinggi. Semua yang solid di masa lalu Konfusius telah meleleh ke udara. Dalam hiruk-pikuknya saat ini, Konfusius telah kembali, tapi hanya sebagai keinginan yang samar namun tak terjangkau untuk identitas budaya yang lebih stabil.
Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan.
Baca Artikel asli.
tentang Penulis
Sam Crane telah mengajarkan berbagai kursus tentang China dan Asia Timur di Williams College. Dilatih sebagai spesialis dalam politik Tionghoa kontemporer, dia telah pindah, dalam dua belas tahun terakhir ini, menuju filsafat China kuno. Pergeseran itu awalnya terinspirasi oleh anaknya, Aidan, yang sangat cacat. Dalam berjuang untuk menemukan makna dalam hidup mereka, penulis beralih ke Taoisme dan menulis sebuah buku, Jalan aidan, yang memanfaatkan gagasan Taois untuk merenungkan kecacatan. Dia juga penulis dari: Hidup, Kebebasan, dan Pengejaran Dao: Pemikiran Cina Kuno dalam Kehidupan Amerika Modern (Wiley, 2013).
Pernyataan Pengungkapan: Sam (George T.) Crane tidak bekerja untuk, berkonsultasi dengan, memiliki saham atau menerima dana dari perusahaan atau organisasi mana pun yang akan mendapatkan keuntungan dari artikel ini, dan tidak memiliki afiliasi yang relevan.
Rekomendasi buku:
Karya yang sangat orisinal ini menunjukkan bagaimana prinsip kuno Konfusianisme dan Taoisme dapat diterapkan pada berbagai masalah sosial yang dihadapi Amerika kontemporer, termasuk aborsi, pernikahan gay, dan bunuh diri dengan bantuan. Dengan memanfaatkan kearifan tradisi kemanusiaan, tugas, integritas, dan non-tindakan besar China, penulis menghubungkan gagasan pemikir Konfusian dan Tao dengan berbagai isu yang menelusuri jejak kehidupan manusia. Dimulai dengan kontroversi seputar aborsi, in vitro pemupukan, dan penelitian sel punca, Crane menunjukkan bagaimana filsafat China dapat meningkatkan pemahaman kita tentang masalah pengalaman manusia, menyesuaikannya dengan kebiasaan orang Amerika pada masa kanak-kanak, mengasuh, menikah, berpolitik, dan pelayanan publik, dan kematian.
Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini di Amazon.
