Bagaimana The Arabian Nights Stories berubah menjadi Stereotypes

Bagaimana The Arabian Nights Stories berubah menjadi Stereotypes
Scheherazade dan sultan oleh pelukis Iran Sani ol molk (1849-1856) dalam Seribu Satu Malam. wikipedia

Percakapan selesai Wajah hitam Justin Trudeau telah melebar ke percakapan tentang anti-Blackness di Kanada, dan stereotip Muslim dan rasisme anti-Arab.

Masalah pertama kali muncul ketika Waktu majalah menjalankan foto Trudeau di acara sekolah menengah swasta berpakaian Aladdin dengan make-up cokelat. Jika dia berpakaian seperti Aladdin tanpa make-up di wajah dan tangannya apakah itu akan baik-baik saja?

Jawabannya adalah tidak. Aladdin mengacu pada ratusan tahun sentimen anti-Muslim dalam budaya barat.

Mitos beredar selama ratusan tahun

Aladdin dikenal di Eropa dan Amerika Utara sebagai bagian dari sebuah cerita di Indonesia Seribu Satu Malam - Juga dikenal sebagai The Arabian Nights, sebuah manuskrip berdasarkan cerita rakyat Timur Tengah dan Asia Selatan. The Arabian Nights dulunya salah satu buku paling populer di Eropa dan Amerika Utara dan memegang tempat itu setidaknya selama 350 tahun.


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Itu, dan tetap, sumber materi kaya bagi seniman barat untuk memanfaatkan dalam karya-karya kreatif mereka. Stereotip stok didaur ulang dengan cara baru, tetapi dapat dikenali; rendisi terbaru menjadi rilis baru film Aladdin, menatap Mena Massoud dari Toronto sebagai Aladdin.

Bagaimana The Arabian Nights Stories berubah menjadi Stereotypes Ilustrasi dari 'Arabian Nights.' Rand McNally & Company, 1914 / Proyek Gutenberg, The Arabian Nights Entertainments

Aladdin bukan bagian dari naskah asli tetapi tampaknya telah dimasukkan ke dalam koleksi oleh penerjemah Prancis, Antoine Galland, yang edisi-nya, diterbitkan antara 1704 dan 1717, menjadi kesuksesan yang fenomenal menurut almarhum pakar Islam dan Arab-Amerika-Irak, Muhsin Mahdi. Meskipun para pembaca Arab asli akan mampu membedakan elemen-elemen fantastik dari cerita-cerita itu, mereka memang demikian diperlakukan oleh penerjemah, penerbit, dan sarjana barat sebagai materi etnografi.

Lewat dari cerita ke etnografi ini telah sangat merusak umat Muslim baik dalam wacana maupun kebijakan Barat. Kisah-kisah tersebut telah ditafsirkan untuk menyoroti keanehan eksotik Arab / Muslim dan semua stereotip yang menyertai hal itu termasuk: kebiadaban mereka, pengasingan mereka terhadap perempuan, keterikatan mereka pada tradisi, kurangnya aturan hukum dan sebagainya.

Semua yang merupakan landasan bagi wacana kontemporer tentang laki-laki Muslim sebagai kekerasan dan perempuan sebagai tertindas yang mengarah pada kebijakan diskriminatif seperti Edward Said menulis dalam buku mani 1978-nya, Orientalisme.

Implikasi kehidupan nyata 'Orientalisme'

Ketika di 2015, sebuah agen pemungutan suara memutuskan untuk menyurvei orang-orang tentang potensi pemboman AS terhadap Agrabah, kota fiksi yang diciptakan Disney tempat tinggal fiksi Aladdin dan Putri Jasmin, 30 persen dari Partai Republik dan 19 persen dari Demokrat mendukung pemboman.

Tradisi blackface, sebagaimana dibahas dalam Percakapan oleh Philip Howard, memiliki sejarah paralel yang tidak disebutkan namanya dalam masyarakat barat: berdandan dan berpura-pura menjadi "Oriental."

"Oriental" sekarang digunakan untuk berbicara tentang apa yang dulu disebut "Timur Jauh" - istilah Eurosentris untuk Cina dan Jepang. Pada awal berdirinya, itu berarti tanah Arab - "Dekat" dan "Timur Tengah."

Dari 1790 – 1935, sebelum kepentingan politik dan geopolitik Amerika memperkenalkan stereotip radikal keagamaan atau teroris, orang Amerika beralih sebagai konsumen ke "Timur" sebagai tempat untuk menyerang dalam membangun identitas mereka.

Bagaimana The Arabian Nights Stories berubah menjadi Stereotypes
Shriners Parade, Washington, DC Grup ini dari Kuil Osmam, St. Paul, Minn. 1923. Perpustakaan Kongres

Pertunjukan teater, rokok, dan cokelat dipromosikan dengan nama dan gambar "Oriental", bersama dengan tradisi seni tinggi dan karya akademis, narasi perjalanan, dan cerita spin-off menggunakan plot Oriental, narasi, suasana hati dan gambar.

Bagaimana The Arabian Nights Stories berubah menjadi Stereotypes
Pintu masuk utama ke Pusat Kota di Kota New York, sebelumnya disebut Kuil Mekah Para Shriners.

Orang-orang menghiasi rumah mereka dengan tirai Oriental, bantal, lukisan dan benda seni. Mereka berpakaian sebagai "Orang Timur" untuk pesta. Masyarakat yang sekarang dikenal sebagai Shriners didirikan di 1870 sebagai Orde Arab Kuno para Bangsawan Kuil Mistik. Grup ini bahkan tergabung merusak tradisi, ucapan, dan pakaian "Oriental" ke klub pria mereka. Salah satu ritual klub adalah semacam "haji, "Di mana mereka akan memasuki ruangan setelah membisikkan kata sandi" Mekah "untuk masuk. Di tengah ruangan ada alas hitam dihiasi dengan pedang di sebelah meja dengan kain hitam yang di atasnya diletakkan sebuah Alkitab, sebuah Qur dan batu hitam. Mereka akan menghadapi "Orient," mengatakan "Grand Hailing Salaam" dan busur dengan tangan terangkat ke depan.

Di 1923, ada parade Shriners di “Jalan Menuju Mekah” dan resepsi “Taman Allah” di Gedung Putih bersama Presiden Warren Harding dan Ibu Negara.

Bagaimana The Arabian Nights Stories berubah menjadi Stereotypes Presiden Warren G. Harding, c. 1921, mengenakan topi 'Aladdin' Masonik. Perusahaan Foto Nasional

Trudeau membuka percakapan

Aladdin berwajah cokelat Trudeau merangkum sejarah bermasalah, hak istimewa barat (Blackface dan pakaian Oriental), merobek stereotip negatif dari budaya lain untuk kesenangan dan hiburan mereka sendiri.

Penelitian saya dengan jurnalis investigasi Steven Zhou tentang reaksi Muslim terhadap Disney Aladdin menemukan banyak pemirsa yang terkesan oleh nilai artistik produksi, tetapi tersinggung oleh gambar dan pesannya. Banyak dari mereka berkomentar caranya Kostum Aladdin dan Putri Jasmin, atau topeng "Arab" untuk Halloween tidak menyenangkan bagi mereka.

Memiliki permainan Arab Aladdin dan bermain-main dengan aspek paling bermasalah dari kartun aslinya juga tidak memperbaiki masalah. Mengganti adegan memotong tangan terkenal oleh seorang pedagang mencoba mengambil gelang Jasmin hanyalah anggur yang sedikit berbeda dalam botol yang sama.

Rasisme anti-Muslim bersinggungan dengan rasisme anti-Hitam. Menimbang bahwa umat Islam hidup di bawah tatapan negatif pendirian keamanan dan banyak masyarakat Kanada yang lebih luas, ini juga perlu ditangani, sebagai bagian dari pendekatan yang lebih luas untuk menghapus rasisme.

tentang Penulis

Katherine Bullock, Dosen Politik Islam, University of Toronto

Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}