Fakta bahwa kita tidak memiliki ilmu kebahagiaan yang berkembang dengan baik saat ini benar-benar sangat aneh. Kita memiliki awal embrio dalam psikologi positif, tapi mengapa bukan ilmuwan yang mempelajari kebahagiaan sejak awal, ketika Copernicus mempelajari bintang-bintang?

Tentu saja, dokter medis melakukan pekerjaan yang cukup bagus untuk memahami penyebab fisik dari kebahagiaan dan penderitaan. Tapi ilmu kebahagiaan yang terfokus pada penyebab mentalnya tidak begitu jelas, terutama mengenai sarana untuk memperbaiki kehidupan orang-orang yang tidak cacat mental.

Ketiadaan ini ditunjukkan dengan jelas di 1989, ketika Dalai Lama bertemu di California dengan sekelompok ilmuwan pikiran, termasuk seorang psikiater, filsuf, dan beberapa ahli neurofisiologi dan psikologi kognitif. Psikiater berbicara dengan sangat memuaskan tentang pengobatan depresi dengan menggunakan banyak obat berbeda, dengan lebih banyak dikembangkan. Dia menggambarkan kegunaan obat ini dalam mengendalikan gejala depresi.

Kemudian Dalai Lama bertanya, "Depresi mungkin timbul karena berbagai alasan, termasuk ketidakseimbangan kimiawi di otak, diet, gaya hidup, atau pikiran yang marah. Bisa jadi karena kehilangan orang yang dicintai. Ini mungkin bahkan tidak bersifat pribadi, tapi bisa timbul dari keputusasaan mengenai keadaan dunia. Bagaimana Anda menjelaskan beragam penyebab depresi saat Anda meresepkan obat ini? "

Psikiater itu menjawab, "Tidak masalah. Obat-obatan bekerja tanpa mempedulikan penyebabnya. "Dia tidak menyarankan bahwa obat-obatan ini benar-benar menyembuhkan depresi. Profesional di lapangan menggunakan ungkapan "mengelola gejala," yang mungkin lebih tepat disebut "gejala penekan."

Ini mengejutkan saya sebagai orang yang primitif. Tentu saja, banyak psikoanalis brilian dan terapis menyelidiki penyebab depresi dan benar-benar menyembuhkan orang. Tapi obat-obatan saja biasanya gagal menghasilkan penyembuhan penuh.

Mengidentifikasi Sumber Kebahagiaan atau Ketidakbahagiaan Sejati

Tema utama keseimbangan kognitif adalah mengenali sifat ketidakkekalan, membedakan sumber sejati kebahagiaan atau ketidakbahagiaan dari sebuah katalis belaka, dan memahami sifat sejati eksistensi. Dengan menyadari apa yang bukan diri kita, kita akan mengerti bagaimana kita sebenarnya ada, bukan salah mengenali keberadaan kita yang inheren. Terkadang nampaknya ketidakseimbangan kognitif mendominasi hidup kita.

Penderitaan yang luar biasa berasal dari memahami hubungan, orang, dan hal-hal yang lebih kuat dan bertahan dari pada sebenarnya. Kami salah mengira sumber penderitaan untuk kebahagiaan dan kesalahan sebenarnya sumber kebahagiaan untuk penderitaan. Kami mereformasi diri dan membaurkan diri kita dari orang lain, menciptakan isolasi radikal di mana semua konflik agama, nasional, dan etnis berakar. Dalam menumbuhkan keseimbangan kognitif sebagai landasan praktik vipashyana, fokus kami adalah mengembalikan keseimbangan dalam tiga ranah kenyataan ini.

Sama pentingnya dengan ketiga tema ini, ajaran Mahayana tentang kesempurnaan kebijaksanaan melampaui mereka untuk mengatasi sifat universal dari proyeksi konseptual kita. Semua peristiwa dan fenomena dijelaskan sebagai kejadian yang terkait dengan ketergantungan - tidak ada yang ada secara independen, terpisah dari kenyataan lainnya. Dalam proses reifikasi, kita memperkuat dan memproyeksikan tangibility ke fenomena yang tidak memiliki eksistensi dalam dan dari diri mereka sendiri. Setiap individu dan setiap fenomena di dunia muncul sebagai peristiwa yang sangat tergantung dalam lautan hubungan timbal balik.

Ajaran Sang Buddha

Pentingnya keseimbangan kognitif, di dalamnya ada berbagai tingkatan, bukan merupakan isu sektarian. Ajaran Sang Buddha, sebagaimana dicatat dalam catatan awal Kanon Pali, jelas menunjukkan prekursor ajaran Madhyamaka, pandangan Jalan Tengah. Beberapa sekolah Buddhisme menonjolkan aspek-aspek tertentu lebih dari tradisi lainnya. Saya senang bisa hidup di era ini, dengan akses ke tradisi Zen, yang memiliki beberapa keistimewaan yang luar biasa. Tradisi Chan, Jepang, dan Korea menerangi beberapa aspek ajaran Buddha dengan cara yang mengagumkan dan belum pernah terjadi sebelumnya. Theravada mengembangkan perhatian penuh pada nafas dan empat aplikasi perhatian penuh dengan kekayaan luar biasa - ini adalah kekuatan kunci. Ajaran yang diawetkan dan disorot dalam tradisi Tibet sama sekali luar biasa, belum lagi tradisi kontemplatif di dunia lainnya.

Tentu saja kita bisa melihat melampaui Buddhisme, tapi tidak praktis untuk mengikuti semua agama secara bersamaan. Kita harus mengikuti jalan yang benar-benar menarik bagi kita, memberi makan kita, dan memberi kita manfaat. Saya senang mengikuti jalan saya sendiri sejauh mungkin membawa saya. Pada saat yang sama, saya melihat saudara dan saudari Tao saya dengan sangat kagum. Vedantis, Sufi, Kristen, dan Yahudi memiliki warisan kuno dengan tradisi yang sangat kaya. Dengan menghargai tradisi-tradisi ini, seseorang kadang-kadang dapat menarik ajaran yang sesuai dengan jalannya sendiri - ini sangat bermanfaat. Sebagai contoh, saya suka mengajar bersama dengan Laurence Freeman, seorang biarawan Benediktin. Dia adalah orang Kristen yang sangat taat, dan saya telah belajar banyak darinya. Kita belajar satu sama lain dengan cara yang benar-benar sesuai dengan jalur kita masing-masing.

Tinggal di dunia sekarang ini, kita dapat bersukacita dalam akses historis kita yang belum pernah terjadi sebelumnya ke kekayaan kebijaksanaan kontemplatif dari berbagai budaya. Sambil tetap setia terhadap tradisi kita sendiri, kita dapat menikmati kualitas khusus yang diterangi dengan kejelasan dan kedalaman tradisi lainnya. Sang Buddha sendiri mengajarkan empat aplikasi perhatian yang cermat sebagai penyelidikan fenomenologis penyusun pengalaman langsung. Bahkan tradisi Tibet sama sekali tidak seperti praktik perhatian dalam Kitab Pali Canon dan komentar Therawada. Ini adalah presentasi paling jelas dan praktis yang pernah saya lihat, dan ini tidak diragukan lagi didasarkan pada pengalaman. Saya sangat berterima kasih kepada para guru saya dari tradisi Theravada karena memelihara dan mentransmisikan praktik luar biasa ini.

© 2011. Seluruh hak cipta.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Pasal Sumber

Mengurus Erat: Empat Aplikasi Mindfulness
oleh B. Alan Wallace.

Membawa pengalamannya sebagai seorang biarawan, ilmuwan, dan kontemplatif, Alan Wallace menawarkan sintesis yang kaya akan tradisi Timur dan Barat bersamaan dengan rangkaian praktik meditasi terpadu yang terjalin di seluruh teks. Meditasi yang dipandu disajikan secara sistematis, dimulai dengan instruksi dasar, yang kemudian secara bertahap dibangun saat seseorang memperoleh peningkatan keakraban dengan praktik tersebut.

Klik di sini untuk info lebih lanjut atau untuk memesan buku ini di Amazon.

tentang Penulis

Dilatih selama sepuluh tahun di biara-biara Budha di India dan Swiss, Alan Wallace telah mengajarkan teori dan ajaran Sang Buddha di Eropa dan Amerika sejak 1976. Setelah lulus summa cum laude dari Amherst College, di mana dia belajar fisika dan filsafat ilmu, ia meraih gelar doktor dalam studi agama di Universitas Stanford. Dia memiliki diedit, diterjemahkan, ditulis, atau memberikan kontribusi terhadap lebih dari tiga puluh buku pada Buddhisme Tibet, kedokteran, bahasa, dan budaya, serta antarmuka antara agama dan sains. Ia mengajar di Departemen Studi Agama di Universitas California, Santa Barbara, di mana ia meluncurkan satu program studi di Tibet Buddha dan lain dalam sains dan agama. Alan adalah presiden dari Santa Barbara Institute untuk Studi Interdisipliner Kesadaran (http://sbinstitute.com). Untuk informasi tentang Alan Wallace, kunjungi website di www.alanwallace.org.