Harian Zen Dan Pikiran Biasa

Harian Zen Dan Pikiran Biasa

Zen tidak, dalam, filsafat pandangan saya atau mistisisme.
Ini hanyalah sebuah praktek penyesuaian kembali
saraf aktivitas. Artinya, mengembalikan terdistorsi
sistem saraf berfungsi normal.

Sekarang, memang benar bahwa Zen berkaitan dengan masalah sifat pikiran, sehingga perlu haruslah memasukkan sebuah unsur spekulasi filosofis. Namun, sementara filsafat yang paling terutama bergantung pada spekulasi dan akal, dalam Zen kita tidak pernah lepas dari praktek pribadi kita, yang kita melaksanakan dengan tubuh dan pikiran kita.

Jenis dasar latihan Zen disebut zazen (duduk Zen), dan dalam zazen kita mencapai samadhi. Dalam keadaan ini aktivitas kesadaran dihentikan dan kita berhenti untuk menyadari waktu, ruang sebab akibat, dan. Mungkin pada pandangan pertama tampaknya tidak lebih dari makhluk belaka, atau keberadaan, tetapi jika Anda benar-benar mencapai keadaan ini Anda akan menemukan bahwa menjadi hal yang luar biasa.

Kami mencapai keadaan di mana keheningan absolut dan pemerintahan keheningan, bermandikan cahaya, murni tenang. Tapi ini bukan kekosongan atau kehampaan belaka. Ada terjaga pasti di dalamnya. Ini mengingatkan pada keheningan yang mengesankan dan keheningan yang kita alami di jantung pegunungan.

Zen Daily Life Biasa

Dalam kehidupan sehari-hari biasa kesadaran kita bekerja tanpa henti untuk melindungi dan mempertahankan kepentingan kita. Telah mengakuisisi kebiasaan "berpikir utilitarian" - melihat pada hal-hal di dunia sebagai alat begitu banyak, melihat objek dalam terang bagaimana mereka dapat dimanfaatkan. Kami menyebutnya sikap kebiasaan cara kesadaran. Cara melihat hal-hal adalah asal dari pandangan yang menyimpang kita tentang dunia.

Kami datang untuk melihat diri kita juga, sebagai obyek untuk dimanfaatkan, dan kita gagal untuk melihat ke alam sendiri kita yang sebenarnya. Cara mengobati diri sendiri dan dunia mengarah ke cara mekanis berpikir, yang merupakan penyebab begitu banyak penderitaan kita. Zen bertujuan menggulingkan pandangan yang menyimpang dari dunia, dan zazen adalah cara untuk melakukannya.

Pada keluar dari samadhi ini bisa terjadi bahwa seseorang menjadi menyadari keberadaan seseorang dalam bentuknya yang murni, yaitu satu pengalaman keberadaan murni. Pengalaman dari keberadaan murni dari keberadaan seseorang, terkait dengan pemulihan kesadaran murni dalam samadhi, membawa kita pada pengakuan eksistensi murni di dunia luar juga.

Untuk melihat diri sendiri dan obyek-obyek dunia luar dalam konteks eksistensi murni adalah kensho, atau realisasi. Dan ini telah dicapai, karena Buddha sendiri melakukannya, oleh pria dan wanita dari setiap generasi, yang menjadi saksi realitasnya.

Pengalaman ini dicapai dengan pelatihan tubuh dan pikiran. Alasan datang kemudian dan menerangi pengalaman.

Zen And The Cari Untuk Sebuah makna kehidupan

Jika Anda pergi mendaki di gunung, Anda mungkin menyebabkan melakukannya di tempat pertama dengan keindahan pegunungan. Ketika Anda mulai naik, namun Anda merasa masalah bekerja dengan cara seseorang bersama dengan sabar, selangkah demi selangkah, maju dengan hati-hati dan hati-hati. Beberapa pengetahuan tentang teknik memanjat sangat penting.

Ini adalah sama dengan Zen. Kami mengambilnya dalam pencarian makna hidup, atau dengan harapan memecahkan masalah keberadaan kita, tapi begitu kita benar-benar mulai, kita menemukan kita harus melihat ke bawah kaki kita, dan kita dihadapkan dengan praktek diikuti oleh lebih praktek.

Tujuan kami dalam berlatih zazen adalah untuk memasuki keadaan samadhi, di mana, seperti yang telah dikatakan, aktivitas normal dari kesadaran kita dihentikan. Ini bukan sesuatu yang datang dengan mudah bagi kami.

Pemula dalam Zen biasanya akan diberitahu untuk mulai dengan berlatih menghitung napas mereka - yaitu, untuk menghitung setiap napas sampai sepuluh, dan kemudian mulai lagi.

Coba ini untuk diri sendiri. Anda mungkin berpikir Anda bisa melakukannya tanpa kesulitan, tapi ketika Anda mulai Anda akan segera menemukan bahwa pikiran mengembara datang ke kepala Anda, mungkin bila Anda telah mencapai sekitar "lima" atau "enam", dan benang penghitungan rusak. Saat berikutnya Anda datang ke diri sendiri dan tidak ingat di mana Anda tinggalkan. Anda harus memulai lagi, dengan mengatakan "satu" dan sebagainya.

Bagaimana kita bisa mencegah pikiran kita dari pengembaraan? Bagaimana kita bisa belajar untuk fokus perhatian kita pada satu hal? Jawabannya adalah bahwa kita tidak dapat melakukannya dengan otak kita sendiri; otak tidak bisa mengendalikan pikiran dengan sendirinya. Kekuatan untuk mengontrol aktivitas pikiran kita berasal dari tubuh, dan itu tergantung kritis (seperti yang kita lihat nanti) pada postur dan pernapasan.

Dengan Keheningan Zen Keheningan Tubuh melahirkan Pikiran

Berkenaan dengan postur, kita hanya perlu mengatakan pada tahap ini bahwa keheningan keheningan tubuh melahirkan pikiran. Imobilitas adalah penting pertama. Secara tradisional, dan untuk alasan yang baik, kita duduk untuk berlatih, karena (antara lain) berada dalam posisi ini kita bisa menjaga tubuh kita tetap terjaga tetapi pikiran kita.

Imobilitas menghasilkan berkurangnya rangsangan mencapai otak, sampai akhirnya ada hampir tidak ada. Hal ini menimbulkan, pada waktunya, untuk suatu kondisi di mana Anda berhenti menjadi sadar akan posisi tubuh Anda. Ini bukan keadaan mati rasa, untuk Anda bisa menggerakkan anggota tubuh Anda dan jika Anda mau. Tapi jika Anda menjaga tubuh Anda tetap, tidak terasa.

Kami menyebutnya kondisi "off-sensasi." Dalam keadaan ini aktivitas korteks otak menjadi kurang dan kurang terus, dan ini adalah awal untuk memasuki samadhi.

Kami terus bernapas, tentu saja, saat kami duduk, dan menemukan bahwa kemampuan kita untuk berkonsentrasi perhatian kita, untuk tetap terjaga, dan akhirnya memasuki samadhi tergantung pada cara kita bernafas.

Harian Zen Dan Pikiran BiasaBahkan mereka yang tidak berlatih zazen tahu bahwa adalah mungkin untuk mengendalikan pikiran dengan memanipulasi pernapasan. Bernapas tenang membawa keadaan tenang pikiran.

Dalam zazen, kita hirup hampir seluruhnya dengan menggunakan otot perut dan diafragma. Jika perut bagian bawah diperbolehkan untuk mengisi, diafragma diturunkan, rongga dada (antara leher dan perut) diperbesar, dan udara yang masuk kedalam paru-paru. Ketika kontrak otot perut, diafragma mendorong, mengusir udara dari paru-paru.

Antara uap, lambat berkelanjutan yang kita mengadopsi dalam zazen diproduksi dengan menjaga diafragma berkontraksi sehingga menentang tindakan dari otot perut, yang mencoba untuk mendorong udara keluar dari paru-paru. Oposisi ini menghasilkan keadaan ketegangan pada otot perut, dan pemeliharaan keadaan ketegangan sangat penting dalam praktek zazen.

Semua bagian lain dari tubuh yang bergerak, dan otot mereka baik santai atau dalam keadaan konstan, ketegangan moderat. Hanya otot-otot perut yang aktif. Ketika kami jelaskan nanti, kegiatan ini merupakan bagian penting dari mekanisme dimana konsentrasi dan terjaga otak dipertahankan.

Secara tradisional, di Timur, bagian bawah perut (disebut tanden) telah dianggap sebagai pusat kekuatan spiritual manusia. Zazen benar memastikan bahwa berat tubuh terkonsentrasi di sana, menghasilkan ketegangan yang kuat.

Titik penting kita ingin membuat adalah bahwa itu adalah manipulasi yang benar dari perut bagian bawah, karena kami duduk dan bernapas, yang memungkinkan kita untuk mengontrol aktivitas pikiran kita. Postur dan pernapasan adalah kunci untuk konsentrasi, untuk menenangkan aktivitas pikiran, dan untuk memasuki samadhi.

Ketika kita menempatkan begitu singkat, kesimpulan kita mungkin tampak tidak masuk akal. Jika mereka tampaknya tidak meyakinkan pada halaman, pembaca harus bereksperimen untuk dirinya sendiri di sepanjang jalur, kami menunjukkan. Zen adalah di atas semua masalah pengalaman pribadi. Siswa diminta untuk menerima tidak sebagai kebenaran bahwa mereka tidak dapat menunjukkan untuk diri mereka sendiri, dengan pikiran mereka sendiri dan tubuh.

Di Negara Meditasi Zen "Sensasi Off,"

Dalam kondisi "off sensasi," kita kehilangan arti dari keberadaan tubuh kita. Selanjutnya, dengan menenangkan aktivitas pikiran, negara tercapai di mana waktu, ruang, dan sebab-akibat, yang merupakan kerangka kesadaran, drop jauh. Kami menyebutnya kondisi "tubuh dan pikiran jatuh."

Dalam aktivitas mental biasa korteks serebral mengambil peran besar, tetapi di negara ini, hampir tidak aktif sama sekali. "Tubuh dan pikiran jatuh" mungkin tampak tak lain adalah kondisi makhluk belaka, tapi ini hanya makhluk disertai dengan kekuatan mental yang luar biasa, yang bisa kita mencirikan sebagai syarat terjaga ekstrim.

Untuk mereka yang belum mengalaminya, penjelasan ini mungkin aneh, namun kondisi tersebut benar-benar terjadi dalam samadhi. Pada saat itu, bagaimanapun, kita tidak menyadari hal itu, karena tidak ada aktivitas yang mencerminkan kesadaran, dan sehingga sulit untuk menjelaskan. Jika kita mencoba untuk menggambarkannya, bagaimanapun, akan sebagai keheningan mental yang luar biasa. Dalam keheningan, atau kekosongan, sumber dari segala macam aktivitas yang laten. Adalah keadaan ini yang kita sebut keberadaan murni.

Negara Zen Meditasi Dari Keberadaan Murni

Jika Anda menangkap keadaan eksistensi murni, dan kemudian kembali ke dunia yang sebenarnya dari aktivitas sadar, Anda akan menemukan bahwa Menjadi sendiri muncul berubah. Inilah sebabnya mengapa Menjadi dikatakan "terselubung dalam kegelapan" di mata mereka yang belum mengalami keberadaan murni. Ketika jatuh tempo pada praktek zazen, Menjadi terlihat dengan mata sendiri.

Namun, seperti energi dapat digunakan untuk berbagai tujuan, sehingga dapat eksistensi murni dialami dalam hubungannya dengan setiap fase kehidupan - kemarahan, kebencian, atau kecemburuan serta cinta dan kecantikan. Setiap tindakan manusia harus dilakukan pada melalui ego, yang memainkan peran sebanding dengan pipa atau saluran melalui mana energi dilakukan untuk kegunaan yang berbeda. Kita biasanya berpikir ego sebagai semacam konstan, entitas tak berubah. Bahkan, bagaimanapun, itu hanya serangkaian peristiwa fisik dan mental atau tekanan yang muncul sesaat dan secepat berlalu.

Selama pikiran kita beroperasi secara subyektif, bagaimanapun, harus ada subjek yang berfungsi sebagai ego. Seperti biasanya tidak ada penghentian aktivitas subjektif, ada biasanya akan ada keadaan di mana kita tidak memiliki ego. Namun, sifat ego ini bisa berubah. Setiap kali kita berhasil mengusir ego yang rata-rata atau terbatas - ego yang kecil - lain ego dengan pandangan yang lebih luas muncul di tempatnya, dan akhirnya apa yang kita sebut "ego-kurang ego" membuat penampilannya.

The Ego Egoless Zen

Bila Anda telah memiliki ego egoless, tidak ada kebencian, cemburu, takut, Anda mengalami keadaan di mana Anda melihat segala sesuatu dalam aspek sebenarnya. Dalam keadaan ini Anda pegang teguh atau mematuhi apa-apa. Ini tidak berarti bahwa kamu bebas dari keinginan, tapi bahwa sementara menginginkan dan mengikuti hal yang Anda pada saat yang sama tidak terikat kepada mereka.

Sutra Intan mengatakan, "tempat Tinggal, biarkan pikiran bekerja." Ini berarti: Jangan biarkan pikiran Anda terikat dengan keinginan Anda, dan biarkan keinginan Anda terjadi dalam pikiran Anda. Kebebasan sejati adalah kebebasan dari keinginan Anda sendiri.

Bila Anda telah pernah mengalami keberadaan murni, Anda menjalani lengkap tentang-wajah dalam pandangan Anda di dunia. Namun sayangnya, selama kita adalah manusia, kita tidak bisa lepas dari keniscayaan hidup sebagai individu. Kita tidak bisa meninggalkan dunia diferensiasi. Dan jadi kita ditempatkan dalam dilema baru, yang kita tidak mengalami sebelumnya. Tak pelak lagi, ini melibatkan konflik internal tertentu, dan dapat menyebabkan kesulitan banyak. Untuk mengatasi hal ini, pelatihan lebih lanjut dari pikiran yang harus dilakukan untuk mempelajari caranya, ketika tinggal dalam dunia diferensiasi, kita dapat menghindari diskriminasi.

Kita harus belajar bagaimana untuk melatih pikiran ketidakterikatan saat bekerja di lampiran. Hal ini disebut pelatihan setelah pencapaian realisasi, atau budidaya Suci Buddha, yang merupakan bagian penting dari Zen.

Ada pepatah Zen, "Diferensiasi tanpa kesetaraan adalah diferensiasi buruk; kesetaraan tanpa diferensiasi adalah kesetaraan buruk." Ini adalah ungkapan umum, tetapi tingkat pemahaman itu mengacu pada tidak umum, karena dapat dicapai hanya dalam keadaan dewasa dari latihan Zen.

Pelatihan Meditasi Zen Apakah Abadi

Ego rata-rata atau kecil, yang dianggap telah dijual, ditemukan sekali lagi untuk diam-diam merayap kembali ke dalam pikiran seseorang. Panjang, kebiasaan kronis kesadaran begitu kuat tertanam dalam pikiran kita bahwa mereka terus-menerus menghantui kita, dan tidak mungkin bagi kita untuk menghambat mereka sebelum mereka muncul.

Semakin lama kita melatih diri kita, bagaimanapun, semakin kita terbebas dari ego kecil. Ketika ego kecil muncul, jangan khawatir dengan itu. Cukup mengabaikannya. Ketika pikiran negatif menyerang Anda, mengakuinya, lalu menjatuhkannya.

Pepatah Zen pepatah, "Terjadinya pikiran jahat adalah sebuah penderitaan; tidak melanjutkan itu obatnya."

Yang dimaksud dengan ini?

Ketika sebuah pikiran muncul dalam pikiran Anda, hal ini tentu disertai dengan tekanan internal.

Zen Meditasi Pembicaraan Tentang Kekosongan

Kekosongan adalah kondisi di mana tekanan mental internal benar-benar dibubarkan.

Bahkan ketika Anda berpikir, "Ini baik hari ini," tekanan internal tertentu yang dihasilkan dalam pikiran Anda, dan Anda merasa Anda ingin berbicara dengan orang lain dan berkata, "Ini baik hari ini, bukan?" Dengan melakukan ini, Anda melepaskan tekanan.

Dalam teks Zen mushin kata terjadi. Secara harfiah, ini berarti "tidak ada pikiran" (mu, tidak, tulang kering, pikiran) ". Ego tidak", yang berarti Ini berarti pikiran berada dalam keadaan kesetimbangan.

Kami berpikir setiap saat, dan tekanan internal dihasilkan, dan kita kehilangan keseimbangan. Dalam Zen kita melatih diri kita untuk memulihkan keseimbangan setiap saat. Ego dibangun dari serangkaian tekanan internal. Ketika tekanan dilarutkan, ego lenyap, dan ada kekosongan sejati.

Seorang mahasiswa Kristen, mendengar bahwa pembicaraan Zen kekosongan, ditawarkan untuk perbandingan definisi kekudusan. Kekudusan, katanya, berarti kelengkapan, dengan apa-apa yang ditambahkan ke dalamnya.

Kesucian kata ditemukan dalam Buddhisme juga. Seorang Buddha adalah suci. Tapi dalam Buddhisme, ketika Anda menjadi seorang Buddha, Anda diharapkan untuk melupakan Anda adalah Buddha. Ketika Anda sadar sedang seorang Buddha, Anda tidak benar-benar seorang Buddha, karena Anda terjerat oleh gagasan itu. Anda tidak kosong. Setiap kali Anda berpikir Anda mencapai sesuatu - menjadi seorang Buddha, kekudusan mencapai, bahkan kekosongan - Anda harus melemparkannya jauh.

Dalam episode Zen terkenal, Joshu bertanya kepada guru Nansen, "Apa jalannya?"

"Pikiran biasa adalah jalan," jawab Nansen itu.

Tapi bagaimana kita bisa mencapai pikiran yang biasa? Kita dapat mengatakan, mengosongkan pikiran Anda, dan ada pikiran biasa. Tapi ini untuk menggunakan nasihat, atau untuk penjelasan hanya verbal apa Zen bertujuan.

Siswa Zen harus menyadarinya sendiri.

Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
New World Library. © 2003.
www.newworldlibrary.com

Pasal Sumber

A Guide to Zen: Pelajaran dari Master modern
oleh Katsuki Sekida.

Panduan untuk Zen: Zen Harian dan Pikiran BiasaBuku ini mengambil Pelatihan Zen klasik 100,000 kata yang hebat oleh master hebat Katsuki Sekida dan mengekstraksi permata terbaiknya. Marc Allen telah dengan hati-hati memilih bagian-bagian yang paling relevan untuk saat ini, menghasilkan karya yang dapat dibaca dari enam bab yang meliputi dasar-dasar postur, pernapasan, dan pelatihan, dan menyajikan berbagai karya sastra Zen dan gambar meditasi. Hasilnya adalah kursus lengkap dalam Zen dari master modern - seperti yang akan diterima di pusat Zen tradisional - ditulis dengan sederhana dan indah.

Info / Pesan buku ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.

tentang Penulis

Katsuki Sekida (1903-1987) mulai latihan Zen di 1915 dan dilatih di Biara Empuku-ji di Kyoto dan Biara Ryutaku-ji di Mishima, Jepang, di mana ia memiliki pengalaman yang mendalam dari samadhi awal kehidupan. Ia menjadi guru sekolah tinggi bahasa Inggris hingga pensiun, maka ia kembali ke studi penuh waktu Zen. Dia mengajar di Zendo Honolulu dan Maui Zendo dari 1963 untuk 1970 dan pada London Zen Masyarakat dari 1970 untuk 1972. Kemudian ia menghasilkan dua karya besar, baik yang diterbitkan di Amerika dan Jepang, Zen Pelatihan di 1975 dan Dua Zen Klasik di 1977.

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = Katsuki Sekida; maxresult = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}