Menyiapkan makanan merupakan ritual penting dalam memberikan perawatan dan kenyamanan. Image by congerdesign
Dari rutinitas pagi hingga tradisi budaya dan agama kami, pandemi COVID-19 telah secara intens menyoroti kebutuhan kami akan ritual. Ritual, dipahami sebagai "cara strategis untuk bertindak dalam situasi sosial, ”Adalah aktivitas performatif yang mengikuti urutan tindakan yang ditentukan.
Kebanyakan ilmuwan memahami ritual sebagai kebalikan dari perilaku biasa yang membedakan tindakan dari aktivitas duniawi.
Tidak semua ritual bersifat religius, tetapi pakar studi agama Catherine M. Bell telah menjelaskan hampir semua ritual tersebut setiap upacara, pakaian tradisional dan berbagai tradisi dapat dianggap sebagai kegiatan seperti ritual. Terkadang kegiatan seperti itu mencerminkan ingatan akan tradisi sebelumnya, seperti makan malam Thanksgiving. Di lain waktu, benda material, seperti bendera atau kitab suci, membangkitkan konteks ritual. Ritual memberikan koneksi dengan masa lalu, menjadi bagian dari komunitas dan rasa keberlanjutan.
Ketika segala sesuatu berubah, lakukan aktivitas yang "kami selalu melakukannyaDapat memberikan kenyamanan. Ritual telah menjadi hal biasa di media berita sebagai korban dan sesuatu yang diuntungkan dari COVID-19. Banyak orang kehilangan akses ke ritual biasanya karena gangguan pandemi terhadap rutinitas dan tradisi normal.
Ada juga bukti bahwa beberapa telah menciptakan ritual baru, khususnya dalam konteks rumah mereka. Salah satu tren menarik yang mengemuka selama pandemi ini adalah pandemi baking. Orang - orang memiliki beralih ke memasak dan memanggang sebagai alat untuk mengatasi masalah selama masa-masa sulit ini.
Ritual biasa
Meskipun teks-teks Yahudi kuno sering merujuk pada penyakit, jarang penulis menyebutkan profesional medis. Teks-teks ini mencerminkan dunia kuno di mana ada cara lain untuk menangani penyakit. Memasak, bahkan untuk yang sakit, dapat dipahami sebagai praktik seperti ritual. Dengan mengeksplorasi ritual makanan dalam konteks penyakit, kami akan menunjukkan bagaimana ritual tradisional dan seringkali tidak berubah memberikan kenyamanan dalam situasi sosial yang berubah.
Beberapa ulama menganggap rutinitas orang biasa sebagai ritual, karena mereka begitu sering berada di luar apa yang dianggap oleh beasiswa sebagai ritual. Sosiolog Susan Starr Sered dan antropolog Barbara Myerhoff telah berdiskusi ritual rumah tangga biasa sebagai cerminan dari "agama domestik. "
Melayani, yang mempelajari wanita imigran tua di Israel, berpendapat bahwa, dalam konteks "agama berorientasi laki-laki", perempuan menetapkan ritual mereka sendiri untuk membangun "kehidupan religius yang bermakna." Ini termasuk mengasuh dan memberi makan orang yang mereka cintai dan mengambil tanggung jawab untuk yang miskin dan membutuhkan. Sered menyebut aktivitas ini sebagai "pengudusan", karena memungkinkan orang untuk menghubungkan hidup mereka "secara bermakna kepada Tuhan".
Sered menunjukkan bagaimana menyiapkan makanan bisa menjadi ritual sakral karena menjadikan aspek budaya dan agama yang tidak berwujud menjadi nyata. Hubungan seperti itu sangat kuat dalam kashrut, sistem hukum makanan Yahudi, yang mengangkat persiapan makan dari aktivitas sehari-hari biasa "ke par excellence ritual keagamaan. "
Penulis kuno menyadarinya pentingnya makanan untuk kesejahteraan umum, dan gagasan bahwa makanan memperkuat individu diuraikan dalam berbagai teks Alkitab.
Sebagai contoh, Anak buah Raja Daud memberi makan seorang Mesir yang belum makan selama tiga hari dan teks tersebut menyatakan bahwa "rohnya hidup kembali". Penulis tidak hanya menyoroti kesejahteraan fisik dalam ayat ini, tetapi kembalinya jiwanya (ruah) yang membuatnya hidup menunjukkan bahwa makanan bukan sekadar alat untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia. Mungkin saja makanan dipahami dengan cara yang lebih kompleks.
Memberi makan orang sakit sebagai ritual
Dalam beberapa konteks, makanan mungkin menandakan ritual rumah tangga sebagai respons terhadap penyakit. Contohnya terjadi di Perjanjian Ayub, sebuah tulisan Yahudi awal yang memperluas Kitab Ayub dalam Alkitab dan membayangkan hari-hari terakhir Ayub. Dalam narasi ini, Tuhan memberikan izin kepada Setan untuk mencederai tubuh Ayub dengan wabah penyakit.
Penulis menceritakan bagaimana istri Ayub, Sitis, merawatnya selama sakit dengan memberinya roti untuk dimakan. Didorong ke perbudakan, Sitis beralih ke Setan, mengira dia adalah seorang pria, dan memohon roti. Karena mereka miskin, Sitis tidak memiliki apa-apa selain rambutnya untuk ditawarkan sebagai pembayaran dan dia menjual rambutnya kepada Setan untuk membeli roti untuk Ayub.
Teks tersebut mengisyaratkan bahwa episode ini bukan hanya tentang kesadaran akan pentingnya makan, karena setelah membawakan roti untuk Ayub, di teks tersebut terdapat ratapan. Sitis menyesali kemalangannya yang disebabkan oleh penyakit Ayub: kemiskinan, hilangnya harta benda dan rambutnya. Setelah ratapan Sitis, Ayub mengungkapkan pria itu sebagai Setan yang menyatakan dirinya kalah dan akhirnya meninggalkan Ayub dengan damai. Ayub kemudian sembuh dari penyakitnya.
Berbagai detail narasi Perjanjian Pekerjaan menunjukkan hubungan dengan ritual. Terutama, ratapan individu yang menggambarkan penderitaan saat ini dan permintaan bantuan mungkin telah dilakukan secara ritual. Sarjana Alkitab Carol Meyers berpendapat bahwa dalam teks-teks Yahudi kuno, wanita dikenal sering melakukan ratapan.
Seperti beberapa keluh kesah dalam Alkitab Ibrani yang secara khusus berbicara tentang penyakit, mereka mungkin disusun untuk membahas penyakit dengan harapan bahwa dewa akan campur tangan dan menyembuhkan yang sakit. Kata-kata seperti itu dipertahankan, misalnya, dalam Mazmur 102: 3-4:
“Hari-hariku berlalu seperti asap, dan tulangku terbakar seperti tungku. Hatiku terluka dan layu seperti rumput; Aku terlalu terbuang untuk makan rotiku. "
Roti muncul dalam berbagai kisah yang merujuk pada penderitaan. Sebuah bagian dari kuno (dan juga modernRitual penguburan mempersembahkan apa yang disebut roti pelayat kepada para pelayat. Dalam 2 Samuel 3, Raja Daud yang sedang berduka melakukan ratapan dan orang menawarinya roti.
Sebuah lukisan dinding oleh Jesuit Benedetto da Marone (1550-1565) menunjukkan Raja Daud menerima roti suci dari Imam Ahimelech. (Shutterstock)
Dalam nada yang sama, dalam 2 Samuel 13, narasi pemerkosaan Tamar oleh saudara laki-lakinya, Amnon, menunjukkan pemahaman tentang makanan lebih dari sekadar makanan. Tamar menyiapkan kue untuk Amnon, yang pura-pura sakit.
Sarjana Alkitab Tikva Frymer Kensky menjelaskan hal itu kue yang ditawarkan Tamar kepada Amnon disebut "biryah", sebuah kata yang berarti kue berbentuk hati atau makanan yang “menyemangati” orang yang sakit. Oleh karena itu, kue yang disiapkan Tamar dalam 2 Samuel 13 tidak dimaksudkan untuk dipersembahkan kepada orang sakit hanya agar dia makan “sesuatu” - ada sesuatu yang penting dalam proses menyiapkan makanan khusus ini dan penampilannya.
Hubungan dengan kekuatan penyembuhan simbolis dari makanan secara khusus ditekankan dalam 2 Raja-raja 20: 7, di mana nabi Yesaya menasihati Raja Hizkia yang sakit untuk meletakkan kue ara di atas bisulnya. Makanan disarankan untuk sembuh bahkan tanpa dikonsumsi.
Dalam teks ini, kue, sebagai substansi, dipandang memiliki semacam kekuatan penyembuhan karena, setelah mengikuti nasihat nabi, Raja Hizkia sembuh.
Kenyamanan di saat-saat aneh
Serupa dengan teks kuno yang menggambarkan ritual yang berkaitan dengan makanan, dalam konteks kita sekarang, makanan adalah kenyamanan sekaligus simbol. Misalnya, roti memiliki konotasi simbolik yang tak terhitung banyaknya. Makanan dan ritual yang terkait dengannya menawarkan koneksi dengan orang lain, bahkan ketika menjadi sangat sulit untuk terhubung dengan orang lain.
Dengan mengikuti tradisi, seseorang terhubung dengan masa lalu. Dan dengan berbagi makanan, kami dapat menjangkau komunitas kami.
Tentang Penulis
Hanna Tervanotko, Asisten profesor, Studi Agama, McMaster University dan Katharine Fitzgerald, mahasiswa PhD, Studi Keagamaan, McMaster University
Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
Jurnal Doa untuk Wanita: Kitab Suci 52 Minggu, Jurnal Doa Renungan & Terpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa yang dipandu untuk wanita, dengan bacaan tulisan suci mingguan, petunjuk renungan, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Spiral Pikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk mengatasi pikiran negatif dan beracun, berdasarkan prinsip-prinsip alkitabiah dan pengalaman pribadi.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Pelajaran Alkitab Setahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program belajar Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan refleksi mingguan, pertanyaan pelajaran, dan petunjuk doa.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Terburu-buru yang Kejam: Bagaimana Tetap Sehat Secara Emosional dan Hidup Secara Spiritual dalam Kekacauan Dunia Modern
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan wawasan dan strategi untuk menemukan kedamaian dan tujuan di dunia yang sibuk dan kacau, berdasarkan prinsip dan praktik Kristen.
Klik untuk info lebih lanjut atau untuk memesan
Kitab Henokh
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baru dari teks agama kuno yang dikeluarkan dari Alkitab, menawarkan wawasan tentang kepercayaan dan praktik komunitas Yahudi dan Kristen awal.
