Haruskah umat Katolik memandang Paus sebagai Sempurna?

Haruskah umat Katolik memandang Paus sebagai Sempurna?

Paus Francis menghadapi tahun ujian di 2018, yang mencapai puncaknya pada a serentetan pengunduran diri yang menantang otoritasnya sebagai kepala Gereja Katolik. Ini menimbulkan pertanyaan: seberapa besar otoritas yang dimiliki paus?

Dalam waktu berita dan media sosial jam 24, itu adalah masalah bagi para paus bahwa setiap kata yang mereka ucapkan dapat dengan mudah dibagikan sebagai pernyataan sempurna yang harus dipatuhi umat Katolik, padahal sebenarnya tidak.

Meskipun masih ada perdebatan luas di antara para sarjana tentang infalibilitas kepausan dan umat Katolik tidak selalu setuju apa artinya, konsep dasarnya adalah bahwa para paus tidak dapat berbuat salah ketika berbicara atas nama Gereja Katolik.

Gagasan bahwa paus di Roma memiliki otoritas khusus dan utama yang berasal dari Alkitab, khususnya Matius 16: 18-19. Perikop ini menggambarkan kuasa untuk mengikat dan melepaskan - atau melarang dan mengizinkan - yang diberikan Yesus kepada Santo Petrus, yang kemudian menjadi uskup Roma pertama, dan yang diyakini umat Kristen awal juga diberikan kepada para penerusnya. Roma memiliki klaim spiritual terhadap otoritas karena Santo Petrus dan Santo Paulus mati syahid di sana, dan kekuasaan politik sebagai pusat Kerajaan Romawi Barat.

Orang-orang Kristen mula-mula tidak berfokus pada masalah infalibilitas kepausan. Mereka percaya bahwa bahkan para uskup selalu benar dalam penilaian mereka - sampai seorang uskup, Paul dari Samosata, dikutuk di Dewan Antiokhia di AD 264. Namun, teks-teks awal, seperti abad keempat Tentang Kematian Para Penganiaya oleh penulis Lactantius, menekankan gagasan ketidaktepatan Gereja - bahwa Gereja dan ajarannya akan selalu bertahan.

Selama periode abad pertengahan, paus memiliki kekuatan besar di bidang spiritual sebagai pemimpin agama tertinggi di Barat, dan juga kekuatan politik melalui negara kepausan. Sementara para paus pada periode ini tidak dianggap sempurna, versi embrio dari ide ini dapat ditemukan dalam korespondensi para paus seperti Gregory VII (1073-85), Innocent III (1198-1216) dan Boniface VIII (1294-1303 ) yang mengklaim posisi yang sangat ditinggikan untuk kepausan.

Tidak kembali

Konsep infalibilitas kepausan muncul pada abad 13 karena meningkatnya pengaruh Fransiskan di istana kepausan di Roma. Fransiskan seperti Peter Olivi serta William dari Ockham, prihatin bahwa para paus di masa depan mungkin merampas hak-hak mereka para Fransiskan, berargumen bahwa pernyataan kepausan itu sempurna - dengan kata lain, tidak dapat diubah. Dengan ini mereka mengartikan bahwa seorang paus tidak dapat kembali pada ucapan pendahulunya, dan dengan demikian infalibilitas paus mengikat paus pada pernyataan pendahulunya.

Gagasan itu juga muncul dari kanonisasi kepausan para santo. Seiring kultus di sekitar orang-orang kudus populer tumbuh, kepausan mulai memutuskan orang-orang kudus mana yang secara resmi dikanonisasi. Ketika para biarawan Fransiskan dan Dominikan mendesak untuk kanonisasi orang-orang kudus “mereka”, para teolog abad ke 13 seperti Bonaventure serta Thomas Aquinas mengklaim bahwa paus tidak dapat berbuat salah dalam keputusan mereka.

Kemudian, pada abad 14th dan 15th, Gerakan Konsiliar menyelidiki ide tersebut bahwa Gereja hendaknya tidak diperintah oleh seorang paus yang berdaulat, melainkan bahwa otoritas tertinggi berada di dewan-dewannya. Kaum konsiliaris percaya bahwa paus dapat berbuat salah, tetapi sekelompok orang Kristen, yang diwujudkan oleh dewan gereja umum, tidak dapat melakukannya. Sebaliknya, anti-Konsiliaris seperti Guido Terreni mempromosikan gagasan infalibilitas kepausan untuk meningkatkan kekuatan kedaulatan paus, meskipun hanya pada masalah-masalah tertentu tentang iman dan moral.

Pada masa Reformasi, umat Katolik memandang paus sebagai simbol iman lama di negara-negara yang telah menjadi Protestan. Namun tidak ada apapun tentang infalibilitas kepausan di Konsili Trente di 1545-63, yang bertujuan untuk memperjelas doktrin dan ajaran gereja. Abad 17th melihat revolusi ilmiah, sering diperlakukan dengan skeptisisme oleh kepausan kontra-Reformasi, yang takut bahwa ide-ide ilmiah akan menyesatkan pengikutnya. Abad 18th menyaksikan peperangan kepausan Gallicanisme - gagasan bahwa para raja setara dengan paus.

Dari tahta kepausan

Pada abad 19, gagasan infalibilitas kepausan muncul. Dalam 1854, Pius IX mendekritkan doktrin Immaculate Conception sebagai sempurna di dalam bantengnya, luar. Dewan Vatikan Pertama di 1869-70, dalam bentuknya Pastor Aeternus dekrit, menyatakan bahwa paus itu sempurna ketika ia berbicara "ex Cathedra" - atau dari tahta kepausan - tentang masalah iman dan moral.

Jadi, sementara peran seorang paus abad pertengahan adalah sebagai guru dan hakim tertinggi, dan akhirnya sebagai sosok persatuan, pada abad-abad berikutnya, ia dipandang sebagai oracle Allah dan menjadi hampir seorang tokoh pemujaan.

Haruskah umat Katolik memandang Paus sebagai Sempurna?Kursi kepausan atau 'cathedra' di Basilika St. John Lateran di Vatikan. Tango7174 via Wikimedia Commons, CC BY-SA

Sejak itu, satu-satunya pernyataan "ex Cathedra" yang sempurna yang pernah dibuat seorang paus datang di 1950, ketika dalam bukunya Deus Munificentissimus Paus Kepausan, Pius XII mendefinisikan doktrin tentang asumsi Maria.

Beberapa tahun kemudian, dalam ensiklik 1964-nya Lumen Gentium, Paulus VI mendefinisikan infalibilitas kepausan dengan lebih jelas seperti ketika seorang paus berbicara "ex Cathedra" atau dalam dewan ekumenis - tentang masalah iman dan moral.

Selanjutnya, pada awal abad 21, Benediktus XVI, jelas dibedakan antara pernyataan khidmat - tetapi tidak sempurna - yang dibuatnya sebagai paus dan buku-buku yang ditulisnya dalam kapasitas pribadi tentang kehidupan Yesus dari Nazaret.

Semua ini berarti bahwa bagi umat Katolik, hampir semua pernyataan publik oleh paus, misalnya menentang alat kontrasepsi buatan, tidak bisa salah. Namun demikian, mereka harus ditanggapi dengan serius oleh umat Katolik yang percaya bahwa paus adalah penerus Santo Petrus.

Kritikus Paus Fransiskus, yang percaya bahwa ia telah bertentangan dengan banyak ajaran para pendahulunya, mungkin berpendapat bahwa, mengikuti prinsip-prinsip abad 13 Fransiskan Olivi dan Ockham, ia harus digulingkan. Namun para pendukungnya mungkin menjawab bahwa motif para pengkritiknya lebih bersifat politis daripada religius.Percakapan

Tentang Penulis

Rebecca Rist, Associate Professor Sejarah Agama, University of Reading

Artikel ini diterbitkan kembali dari Percakapan di bawah lisensi Creative Commons. Membaca Artikel asli.

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = paus katolik; maxresult = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}