Identitas dapat memaksa Anda untuk menolak kebenaran - bahkan ketika Anda memiliki bukti yang membuktikannya. Kita melihat hari ini dengan pembentukan politik AS: pendukung Trump dapat melihat dua foto pelantikannya dan mengatakan Mal yang sebagian besar kosong penuh.
Masalah ini masih jauh dari baru. Itu terutama diucapkan pada Abad Pertengahan, ketika muncul pemikiran ilmiah yang sangat bertentangan dengan doktrin agama yang diterima. Para ilmuwan di Abad Pertengahan akhir menghadapi konflik ini dengan hasil yang mengejutkan.
Beberapa teori yang ditolak telah terbukti dengan keras, karena ide-ide bertentangan dengan agama Kristen - dan karena itu seluruh pandangan dunia mereka. Yang lain melihat ide-ide kontradiktif ini - ilmiah dan Kristen - dan entah bagaimana menerima keduanya. Masyarakat Eropa adalah religius, dan pandangannya adalah Kristen. Apa yang harus dilakukan para ilmuwan ketika berhadapan dengan teori yang meyakinkan, seperti bahwa dunia itu abadi, jika bagi seorang Kristen kebenaran adalah ciptaan? Sebagai ilmuwan, mereka menganggap teori itu benar secara ilmiah, tetapi sebagai orang Kristen, mereka percaya pada penciptaan.
Para sejarawan menyebut fenomena ini sebagai "kebenaran ganda". Pada abad pertengahan, kebenaran ganda melestarikan ilmuwan yang saling bertentangan dan identitas Kristen, dan partisipasi dalam konsensus Kristen masyarakat. Saat ini, seseorang dalam posisi ini mungkin dari sudut pandang ilmiah menerima teori evolusi Darwin, tetapi juga, menurut iman mereka, Allah membuat Adam dari debu, dan Hawa dari tulang rusuk Adam.
Ketegangan yang ketat
Masalahnya pada abad pertengahan muncul selama revolusi ilmiah Aristotelian abad 13. Buku-buku karya Aristoteles, yang baru diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, telah membangun sains baru dan berharga. Bekerja seperti Fisika dan On the Soul menetapkan prinsip-prinsip meyakinkan yang menjelaskan bagaimana dunia dan pikiran manusia bekerja.
Yang ditambahkan adalah buku-buku yang menafsirkan ide-ide mereka oleh para pemikir besar dari dunia Muslim - Andalucians Averroes dan Maimonides, seorang rabi Yahudi, dan Avicenna Persia. Mereka bergumul dengan masalah ilmiah yang sama, dan dengan masalah keyakinan iman.
Averroes menjadi terkenal di Eropa karena mendukung teori Aristoteles tentang keabadian dunia, dan untuk teorinya sendiri tentang jiwa manusia, yang melampaui Aristoteles. Dia mengklaim bahwa semua manusia berbagi kecerdasan tunggal. Artinya, setiap manusia memiliki sepotong "jiwa yang cerdas" ini, tetapi hanya untuk seumur hidup mereka. Ketika tubuh mati, jiwa itu bergabung dengan sisa kecerdasan. Bagi orang Kristen - dan dalam hal ini juga untuk Muslim - ini berarti jiwa tidak memiliki kehidupan setelah mati, tidak ada penilaian oleh Tuhan, dan tidak ada masa depan di surga atau neraka.
Para akademisi Kristen yang memeluk ilmu pengetahuan Aristoteles bahkan di mana agama ini dilecehkan secara mencela disebut "Averroists" oleh rekan-rekan mereka. Inti dari kontroversi ini adalah Universitas Paris. Di sini ada studi mendalam dan perdebatan tentang "filsafat alam", ilmu pengetahuan Aristoteles. Ini juga merupakan pusat utama studi teologis, di mana para teolog terbesar pada saat itu memperoleh gelar dan mengajar mereka. Sebelum mempelajari teologi, para siswa memiliki filsafat alam yang lengkap. Jadi Paris adalah pusat spesialis ilmu pengetahuan dan teologi, dan banyak akademisi yang ahli di keduanya. Jika ada, keahlian ganda ini hanya memperburuk masalah mereka.
Penanganan kebenaran
Sebagai pemikir kritis, beberapa dari mereka harus menerima bahwa, secara ilmiah, teori seperti "keabadian dunia" meyakinkan - atau setidaknya tidak mungkin untuk menyanggah. Tetapi sebagai orang Kristen, mereka enggan menerima apa pun yang dapat mengingkari keyakinan mereka, termasuk ciptaan, produksi dunia pada permulaan waktu.
Beberapa sarjana memilih untuk menyajikan pendapat mereka dengan cara yang berbelit-belit sehingga hanya ujian yang dekat yang mengungkapkan bahwa mereka menerima sains. Ada yang menyebut teori itu sesat. Ide-ide itu tidak, pada kenyataannya, sesat (mereka tidak pernah dikutuk oleh paus atau dewan Gereja). Tetapi orang-orang mengatakan ini menunjukkan ketegangan tinggi.
Anehnya, mereka yang menyebut teori sesat itu tidak selalu pemikir konservatif yang menolaknya. Bahkan Averroist Boethius dari Dacia menggunakan kata itu. Dalam sebuah risalah tentang keabadian dunia, Boethius berargumen mendukung teori Aristoteles, dengan mengatakan bahwa itu secara ilmiah sehat dan benar, dan bahwa ini adalah kesimpulan yang harus dipegang seorang fisikawan. Namun dalam napas yang sama, dia mengatakan pandangan ini adalah bidah. Bahkan, ia menyebut teori dan penganutnya "sesat" sebanyak enam kali dalam risalah tersebut.
Apa yang dia lakukan? Sebagai seorang ilmuwan, dia setuju dengan Aristoteles, tetapi sebagai orang Kristen dia percaya pada penciptaan. Meskipun dia merasa keduanya benar, ciptaan, katanya, adalah "kebenaran yang lebih tinggi". Meskipun ini mungkin adalah apa yang sejujurnya dia yakini, di iklim sensitif dia bekerja di dia juga melindungi dirinya sendiri. Namun dapatkah menyebut teori Aristoteles benar tetapi "sesat" dan menciptakan "kebenaran yang lebih tinggi" melindunginya dari serangan?
Ketegangan meningkat
Seolah-olah ketegangan membutuhkan peradangan lebih lanjut, universitas berada di bawah otoritas langsung dari uskup Paris, dan di 1277, Uskup Etienne Tempier menindaklanjuti ilmu Aristoteles, mengeluarkan sebuah dekrit yang melarang prinsip 219 yang mencengangkan. Profesor yang mengajar ide-ide ini akan dikucilkan. Bahkan siswa yang mendengarkan mereka di kelas akan dikucilkan jika mereka tidak melaporkan guru mereka dalam waktu seminggu.
Disorot dalam pengantar keputusan itu adalah larangan untuk menahan satu "kebenaran" menurut sains dan yang bertentangan menurut agama. "Kebenaran ganda" telah dikutuk.
Aturan-aturan ini akan berlaku selama beberapa dekade, dan di teolog 1290, Godfrey dari Fontaine mengatakan dengan pahit bahwa mereka telah menahan eksplorasi ilmiah bebas.
Boethius karir Dacia berhenti pada titik ini, dan kita tidak tahu lagi tentangnya. Apakah dia bersalah atas kebenaran ganda? Dia tidak menyamakan kebenaran ilmiah dan ilahi, tetapi berpendapat bahwa kebenaran agama lebih tinggi. Sebenarnya, ini menghindari kebenaran ganda, tetapi uskup Paris tidak akan melihatnya seperti ini. Ia juga tidak akan menerima posisi dari banyak filsuf yang kurang radikal seperti Thomas Aquinas: jika Anda bertanya kepada salah satu dari para ilmuwan ini apakah mereka percaya pada penciptaan, mereka akan mengkonfirmasikan keyakinan ini tanpa ragu-ragu, meskipun mereka berpikir teori Aristoteles adalah mungkin secara ilmiah.
Pandangan seperti mereka dan Boethius adalah posisi yang akan ditolak oleh uskup sebagai quibbles. Ketika dia melarang kebenaran ganda di 1277, dia membuat sulit untuk menjadi seorang ilmuwan dan seorang Kristen - dan selama beberapa dekade setelah itu, sains retak.
Tentang Penulis
Ann Giletti, Marie Curie Fellow, University of Oxford
Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.
Buku terkait:
at Pasar InnerSelf dan Amazon
