The Vatikan, The Exorcists, Dan Kembalinya Setan

The Vatikan, The Exorcists, Dan Kembalinya Setan
Detail dari Saint Michael and the Demon, jendela kaca bernoda neogotik dari Gereja Saint-Martin de Florac.
Vassil / Wikimedia Commons

Imam Sisilia dan pengusir setan lama, Pastor Benigno Palilla baru-baru ini mengatakan kepada Radio Vatikan bahwa permintaan untuk eksorsisme telah meningkat tiga kali lipat dalam beberapa tahun terakhir. Sekarang ada, katanya, 500,000 menuduh adanya kasus kerasukan setan yang tercatat di Italia setiap tahun.

Dengan populasi sekitar 60 juta, ini berarti Iblis ternyata aktif di salah satu dari 120 Italia. Itu adalah banyak sekali setan dan banyak setan - setidaknya beberapa 500,000 dari mereka jika mereka tidak multi-tasking.

Sebagai akibat dari epidemi iblis ini, sekolah enam hari akan diadakan di Roma pada bulan April di lembaga pendidikan Katolik, Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum, untuk melatih pendeta dalam cara mengenali dan berurusan dengan setan yang dimilikinya.

Mengapa tiba-tiba peningkatan kepemilikan oleh Iblis? Palilla menghubungkannya dengan peningkatan praktik yang "membuka pintu untuk Iblis" - seperti orang yang mencari penyihir dan peramal, membaca kartu tarot, dan secara umum berkecimpung dalam sihir dan okultisme.

Semua ini agak aneh dari Vatikan di bawah pemerintahan Paus Fransiskus yang "modern". Namun, sementara paus secara sosial progresif, ia secara teologis cukup konservatif. Iblis adalah orang yang nyata, "Dipersenjatai dengan kekuatan gelap", ia menyatakan dalam sebuah wawancara televisi pada bulan Desember 2017.

Iblis bukan apa-apa jika tidak ekumenis. Bukan hanya orang Katolik yang tampaknya menjadi kerasukan. Protestantisme evangelikal konservatif, khususnya dalam bentuk Pentakosta, juga telah melihat perlunya "kementerian pembebasan" bagi mereka yang telah menjadi penuh dengan iblis apakah dari berkecimpung dengan Setan dalam praktik gaib dan magis atau hanya sebagai akibat dari peningkatan aktivitas Iblis sebagai akhir dunia mendekati. Sebagaimana yang dideklarasikan oleh Billy Graham pada bulan Juli 2016: “Setan tidak hanya nyata, tetapi dia jauh lebih besar dari kita, sangat hebat sehingga kita harus memiliki setiap alasan untuk takut kepadanya.”


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Tradisi Kristen

Dalam melihat berbagai praktik okultisme modern sebagai iblis, Palilla memanfaatkan tradisi Kristen dalam memandang sihir dan okultisme sebagai setan yang kembali ke Saint Augustine (354-430 CE) dan seterusnya. Bagi Agustinus, bahkan bentuk-bentuk ramalan yang paling sederhana - seperti membaca bintang-bintang, memeriksa isi perut binatang, atau mengamati pelarian burung-burung untuk meramalkan masa depan - berurusan dengan setan.

Di masa keemasan milik setan dari 1500 ke 1700, para penganut setan dan pengusir setan berlipat ganda. Sulit untuk mengatakannya, seperti sekarang, apakah peningkatan pengusir setan adalah konsekuensi dari peningkatan yang dimiliki, atau sebaliknya. Kepemilikan tidak diragukan lagi sangat menular.

Di Katolik Eropa, biara para biarawati dikatakan menunjukkan tanda-tanda kepemilikan. Lidah mereka tergantung dari mulut mereka, bengkak, hitam dan keras; mereka melemparkan diri ke belakang sampai tangan mereka menyentuh kaki mereka dan berjalan seperti itu; mereka menggunakan ekspresi yang begitu tidak senonoh, katanya, untuk memalukan orang-orang yang paling tidak bermoral.

Di Inggris Protestan, anak-anak dalam keluarga yang saleh cenderung “terinfeksi”. Tentu saja dalam Katolik Eropa dan Puritanisme Inggris, kekuatan pengusir setan itu adalah alat yang efektif dalam menunjukkan kebenaran Katolik atau Protestantisme masing-masing.

Jadi, ironisnya, iblis melayani kepentingan gereja Katolik dan Protestan. Umat ​​Katolik dan Protestan modern tampaknya sama bersemangatnya dalam menunjukkan kebenaran agama masing-masing tidak hanya terhadap lawan konfesional tetapi juga melawan "kekuatan gelap" sekularisme.

Mengapa kenaikan baru-baru ini?

Kita dapat mengencani munculnya kerasukan setan di Barat modern hingga awal 1970, khususnya, menjadi momen simbolik dalam film 1973 Pengusir setan. Di sana iblis di dalam Regan yang berusia 12 tahun mengumumkan kepada pengusir hantu Pastor Damien Karras: “Dan aku adalah Iblis. Sekarang silakan undo tali ini. ”Ketika imam bertanya,“ Di mana Regan? ”, Iblis itu menjawab:“ Di sini. Bersama kami."

Ini adalah awal dari keterlibatan kembali dengan iblis dalam film, televisi, sastra dan musik - dan dalam agama Kristen - yang telah berlangsung hingga saat ini. Itu mempengaruhi kepanikan moral tentang pelecehan seksual anak-anak yang dibayangkan dalam bidat setan. Ini juga berkontribusi terhadap kecurigaan yang meningkat (meskipun tidak beralasan) di antara orang Kristen konservatif tentang pengaruh iblis dalam gerakan-gerakan Zaman Baru yang berkembang, khususnya sihir modern (Wicca) dan neo-paganisme.

Kemunculan kembali Iblis dalam budaya Barat yang populer ini adalah bagian dari keterlibatan baru dengan dunia yang terpesona. Budaya populer telah merangkul alam mahluk-mahluk hidup yang baik dan jahat - vampir dan peri, penyihir dan penyihir, manusia serigala dan wraith, pemindah bentuk dan pahlawan super, succubi dan incubi, elf dan alien, hobbit dan penghuni Hogwarts, belum lagi zombie.

Jadi dunia yang terpesona sekarang ada di samping orang yang kecewa. Ini adalah tempat dari banyak arti di mana supranatural menempati ruang di suatu tempat antara realitas dan ketidaknyataan. Ini adalah domain di mana keyakinan adalah masalah pilihan dan ketidakpercayaan dengan sukarela dan dengan senang hati ditangguhkan. Horor dan ketertarikan dengan senang berbaur satu sama lain.

Dalam dunia yang baru terpesona ini, Iblis sekali lagi menemukan tempat. Ini adalah dunia imajiner baru yang telah memungkinkan rasa takut Iblis lagi-lagi untuk menangkap imajinasi Barat modern.

PercakapanAlam yang ditemukan kembali dari supernatural ini, seperti yang diyakini oleh Katolik dan Protestantisme konservatif, memungkinkan Iblis, dalam kata-kata Perjanjian Baru, “untuk berkeliaran seperti singa yang mengaum mencari siapa yang dapat dia makan”.

Tentang Penulis

Philip Almond, Profesor Emeritus dalam Sejarah Pemikiran Keagamaan, Universitas Queensland

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku oleh Penulis ini:

{amazonWS:searchindex=Books;keywords=Philip C. Almond;maxresults=3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}