Siapakah Maria Magdalena? Debunking The Myth Of The Penitent Prostitute

Siapakah Maria Magdalena? Debunking The Myth Of The Penitent Prostitute
Detail dari Caravaggio's Mary Magdelene, dilukis di sekitar 1594-1596.
Wikimedia Commons

Siapakah Maria Magdalena? Apa yang kita ketahui tentang dia? Dan bagaimana kita mengetahuinya? Pertanyaan-pertanyaan ini muncul kembali dengan merilis sebuah film baru, Maria Magdalena, dibintangi Rooney Mara dalam peran tituler.

Pertanyaan tentang bagaimana kita tahu tentang dirinya adalah hal yang relatif sederhana. Dia muncul di sejumlah teks Kristen awal yang terkait dengan pelayanan Yesus.

Teks-teks ini terdiri dari Injil yang ditulis pada abad pertama dan kedua dari Era Umum (CE). Paling awal dari mereka termasuk dalam Perjanjian Baru, di mana Magdalena memainkan peran penting. Dia juga muncul di Injil berikutnya, yang tidak termasuk dalam Alkitab dan kemudian berasal dari periode awal Kekristenan awal.

Jawaban tentang siapa dia dan apa yang kita ketahui tentang dirinya lebih kompleks. Dalam seni, sastra dan teologi Barat, Maria Magdalena digambarkan sebagai pelacur yang bertemu dengan Yesus, bertobat dari dosa-dosanya, dan menuangkan minyak ke kakinya dengan sikap rendah hati, bertobat dan bersyukur. Dia kadang-kadang digambarkan berlutut di kaki salib, rambutnya tidak terikat, menekankan masa lalu berdosa yang darinya dia tidak akan pernah bisa melarikan diri, meski dinyatakan sebagai orang suci.

Tradisi pelacur yang menyesal telah bertahan dalam tradisi Barat. Institusi yang merawat pelacur dari abad ke XNIX kemudian dipanggil "Magdalena" untuk mendorong amandemen kehidupan pada wanita yang berlindung di dalamnya. Kata itu masuk ke bahasa Inggris sebagai "maudlin", yang berarti sentimentalitas yang penuh air mata. Ini bukan deskripsi yang bagus.

Penggambaran artistik terus menekankan seksualitas Magadelene dalam berbagai cara, di bawah fasad kesalehan. Dalam twist lain dengan tema yang sama, dia dipresentasikan sebagai istri Yesus, terutama di Dan Brown's The Da Vinci Code (2003).

Tradisi Maria Magdalena sebagai pelacur penipu yang tipikal, yang seksualitasnya berhasil bertahan di luar pertobatannya, dapat diberi tanggal untuk sebuah khotbah yang dikhotbahkan oleh Gregorius Agung pada abad keenam Masehi.

Diakuinya, ada sejumlah wanita yang membingungkan yang disebut "Maria" dalam Injil dan kita mungkin menganggap Paus Gregorius lelah untuk membedakan keduanya. Dia mengurangi mereka menjadi dua: di satu sisi, Maria, ibu Yesus, perawan abadi, simbol kemurnian dan kebaikan, dan di sisi lain, Maria Magdalena, pelacur promiscuous, simbol kejahatan feminin dimana dunia harus ditebus. .

Seorang murid Yesus

Namun, tidak ada satupun Injil yang dicatat Maria Magdalena secara terang-terangan atau tersembunyi dengan seksualitas. Keempat Injil Perjanjian Baru menyajikannya dalam dua peran penting.

Pertama, dia adalah murid Yesus: satu di antara sekelompok wanita dan pria dari Galilea yang percaya pada pesan cinta dan keadilannya dan mengikutinya dalam pelayanannya.

Kedua, Magdalena adalah saksi utama dalam Injil sampai kebangkitan Yesus dari antara orang mati. Tidak seperti banyak murid lainnya, dia tidak melarikan diri saat Yesus ditangkap. Dia tetap berada di kayu salib saat dia meninggal dan kemudian mengunjungi makamnya untuk menemukannya kosong, dengan sebuah visi tentang malaikat yang menyatakan kebangkitannya.

Injil Markus, yang sekarang kita tahu sebagai Injil paling awal untuk ditulis, berbicara tentang Magdalena sebagai murid Yesus yang telah mengikutinya dari Galilea bersama dengan wanita lain, namun tidak menyebutkannya sampai penyaliban. Para murid perempuan sekarang berdiri di dekat salib, terlepas dari bahaya saat hadir saat eksekusi seorang pembangkang.

Tiga dari mereka, termasuk Magdalena, mengunjungi makam tersebut pada pagi Paskah di mana mereka bertemu dengan seorang malaikat yang memberitahukan bahwa Yesus telah bangkit dari kematian (Mark 16: 1-8). Keberangkatan wanita berikutnya dari makam itu ambigu, dan mereka pergi dalam ketakutan dan keheningan, di situlah manuskrip Injil Markus tiba-tiba berakhir. Sebuah akhir yang ditambahkan kemudian membuat penyebutan tentang kebangkitan Yesus yang pertama kali muncul ke Magdalena.

Dalam Injil Matius, Magdalena bertemu dengan Kristus yang telah bangkit saat dia meninggalkan kubur, kali ini hanya dengan satu teman wanita lainnya, yang juga disebut "Maria" (Matt 28: 1-10). Dalam catatan Lukas, Magdalena muncul di kayu salib dan di kuburan yang kosong untuk mendengar kata-kata malaikat itu, namun dia dan teman wanitanya tidak percaya saat mereka menyampaikan pesan kebangkitan para rasul (Lukas 24: 1-11).

Dalam Lukas, ada penyebutan Magdalena dalam pelayanan Yesus di mana dia hadir, bersama dengan wanita lain, sebagai murid dan pendukung Yesus (Lukas 8: 1-3). Dia digambarkan memiliki tujuh setan yang dilemparkan darinya. Deskripsi ini mungkin mengarah pada kesimpulan, dalam beberapa pemikiran, bahwa banyak "setan" mengacu pada seksualitasnya yang tidak terkekang.

Tapi itu keliru. Eksorsisme - mengusir roh jahat - biasa terjadi dalam tiga Injil pertama. Mereka yang menderita Iblis tidak pernah digambarkan sebagai orang berdosa namun merupakan korban kejahatan eksternal.

Dewasa ini, kita akan menghubungkan gejala mereka dengan penyakit fisik seperti epilepsi atau penyakit jiwa. Magdalena, dengan kata lain, telah menjadi korban penyakit serius dan Yesus telah menyembuhkannya.

Lebih jauh lagi, deskripsi itu tidak biasa di sini karena dia tidak dijelaskan sehubungan dengan sosok laki-laki, karena wanita lain pada umumnya adalah: ayah, suami, saudara laki-laki. Dia hanya disebut sebagai "Magdalena", yaitu wanita dari Magdala, sebuah desa Yahudi di Galilea.

Kita mungkin berasumsi, dari uraian Lukas, bahwa dia adalah wanita independen dengan beberapa cara, siapa yang mampu mendanai, dan juga berpartisipasi dalam, gerakan di sekitar Yesus.

Perannya yang paling penting

Injil Yohanes, bagaimanapun, memberi Magdalene perannya yang paling penting. Sekali lagi, dia tidak muncul sampai penyaliban. Dalam narasi berikut, dia datang sendirian ke makam pada pagi Paskah, menemukannya kosong, mencoba dengan tidak berhasil untuk mendapatkan bantuan dari dua murid terkemuka lainnya, dan akhirnya bertemu dengan Kristus yang bangkit sendiri di kebun (20: 1-18). Dia hidup dan mengutusnya untuk memberitakan pesan kebangkitan-Nya.

Atas dasar cerita Yohanes, tradisi kemudian memberi Magdalena gelar "rasul kepada para rasul" dan mengenali sesuatu yang penting bagi iman Kristen, kesaksian dan kepemimpinannya. Konsekuensi tragisnya adalah bahwa perannya sebagai saksi kebangkitan kemudian dibayangi oleh gambaran yang tampaknya lebih memikat namun tidak akurat tentang dirinya sebagai pelacur yang bertobat.

Injil selanjutnya, di luar Perjanjian Baru, juga menekankan pentingnya Magdalena sebagai murid Yesus dan menjadi saksi kebangkitan. Naskah Injil Maria, yang menggambarkan pembahasannya dengan Kristus yang bangkit, sayangnya rusak dan bagian tengahnya hilang. Dalam hal ini dan Injil serupa lainnya, bagaimanapun, Magdalena disajikan sebagai murid yang disukai. Situasi ini menyebabkan ketegangan dengan murid-murid lain, yang cemburu akan kedekatannya dengan Yesus dan ajaran yang dia sendiri berikan.

Satu Injil berbicara tentang Yesus menciumnya, namun citra Injil Filipus bersifat metaforis dan mengacu pada persatuan rohani dengan Kristus. Sebagai tanggapan atas keberatan para murid lainnya, Yesus bertanya mengapa dia tidak mencium mereka dengan cara yang sama, menyiratkan bahwa mereka belum memiliki pengetahuan spiritual yang sama.

Tidak ada bukti tentang Yesus yang mengurapi Maria Magdalena

Tidak ada bukti, kebetulan, bahwa Magdalena pernah mengurapi Yesus.

Ada tiga tradisi pengurapan di dalam Injil. Dalam satu, seorang wanita yang tidak disebutkan namanya mengurapi kepala Yesus dalam pengakuan kenabian atas identitasnya (Injil Markus & Matius). Di lain, seorang murid bernama dan bernama Mary of Bethany, yang adalah seorang murid model, mengurapi kaki Yesus dengan rasa syukur karena meninggikan saudaranya Lazarus dari kematian (Injil Yohanes). Pada bagian ketiga, "wanita berdosa", yang tidak secara eksplisit diidentifikasi sebagai pelacur, mengurapi kaki Yesus dengan isyarat pertobatan, rasa syukur dan keramahan. Tak satu pun dari ketiga tokoh ini dikaitkan dengan Maria Magdalena dalam teks-teks itu.

Film Maria Magdalena, yang disutradarai oleh Garth Davis, adalah penggambaran yang signifikan dari tokoh Kristen awal ini sehubungan dengan bukti dari teks-teks paling awal. Penulis skenario, Helen Edmundson dan Philippa Goslett, cukup jelas bahwa Maria tidak dikaitkan dengan Yesus melalui seksualitasnya, baik sebagai pelacur atau istri. Sebaliknya, dia digambarkan sebagai murid Yesus yang setia dan penuh wawasan, yang kepadanya dia menarik pesan tentang kasih, pengampunan dan pengampunannya.

Magdalena digambarkan dengan indah di dalam film, yang mengacu pada tradisi dari Injil sebelumnya dan kemudian. Dia memiliki kehadiran yang intens dan menarik, yang tidak banyak memulihkan karakternya dari distorsi yang kemudian.

Memang benar bahwa film tersebut membuat penggunaan Perjanjian Baru agak tidak menentu, baik dalam penyajiannya terhadap Magdalena dan karakter lainnya dalam cerita. Menjelang akhir, misalnya, ada implikasi bahwa Magdalena dan gereja berdiri di sisi yang berlawanan, orang yang bersimpati dengan ajaran Yesus dan yang lainnya ingin membangun bangunan yang memuliakan diri dengan identitas dirinya.

Ini sangat disayangkan, karena Perjanjian Baru sendiri cukup jelas mengenai prioritas dan identitas Magdalena sebagai murid kunci, saksi dan pemimpin di gereja mula-mula, tanpa melihat dia bertentangan dengan orang lain.

Memang, mereka yang berkampanye di sejumlah gereja Kristen untuk pentahbisan wanita di abad XNETX justru menggunakan contoh Maria Magdalena dari Perjanjian Baru sebagai "rasul untuk para rasul" untuk mendukung kasus mereka untuk kesetaraan dan kepemimpinan perempuan.

Pemasangan baru-baru ini Kay Goldsworthy sebagai Uskup Agung Keuskupan Anglikan Perth - wanita pertama di negara ini dan di seluruh dunia yang diberi gelar ini - adalah ahli waris sejati Magdalena saat dia digambarkan dalam tulisan-tulisan Kristen paling awal.

Tentang Penulis

Dorothy Ann Lee, Profesor Perjanjian Baru Frank Woods, Trinity College, Universitas Ketuhanan

Artikel ini awalnya diterbitkan pada Percakapan. Membaca Artikel asli.

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = mary magdalene prophetess; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}