Bagaimana Menjaga Perhatian dengan Apapun Perasaan Bangkit

Bagaimana Menjaga Perhatian dengan Apapun Perasaan Bangkit

Ketika kita berlatih kesadaran perasaan, kita menggeser fokus kita dari memperhatikan sifat kekal, AC, dan tanpa pamrih dari tubuh untuk mengidentifikasi tiga karakteristik yang sama sebagai atribut dari objek pikiran dan mental. Ketika kita mulai untuk menyelidiki perasaan, saling ketergantungan dari pikiran dan tubuh menjadi jelas.

Dengan cara yang sama bahwa kita terisolasi tubuh dari semua benda lain kesadaran ketika kita mulai kontemplasi tubuh, adalah penting untuk tetap sadar "perasaan dalam perasaan". Kita perlu untuk menghindari tinggal pada setiap penilaian, keputusan, atau komentar internal yang mungkin terjadi berdasarkan pada perasaan kita amati. Kita harus berhati-hati untuk tidak mengidentifikasi dengan perasaan dan menganggap mereka "kita". Kami hanya mempertahankan kesadaran sadar perasaan masing-masing karena menyajikan dirinya untuk kesadaran dari waktu ke waktu.

Kami mulai menjelajahi agregat perasaan dalam bab yang bersangkutan dengan pemurnian kebajikan (dalam buku Menelan Sungai Gangga). Kami menggambarkan bagaimana perasaan otomatis muncul setiap kali pengalaman sensorik terjadi. Perasaan dalam konteks ini bukanlah emosi, melainkan pengalaman langsung dari objek rasa sebagai menyenangkan, tidak menyenangkan, atau tidak menyenangkan atau tidak menyenangkan.

Menggambarkan Perasaan duniawi & rohani

Sang Buddha selanjutnya menjelaskan perasaan dengan membagi mereka menjadi tiga pasang. Pasangan pertama berisi perasaan duniawi yang menyenangkan dan perasaan spiritual menyenangkan. Perasaan duniawi yang menyenangkan muncul ketika kita telah kontak dengan objek rasa menyenangkan, atau ketika kita berpikir tentang aspek kehidupan duniawi yang membawa kita kesenangan (pikiran keluarga, teman, kepentingan pribadi, dan sebagainya). Perasaan menyenangkan spiritual muncul sehubungan dengan praktek meditasi, seperti ketika kita mengalami sukacita yang berhubungan dengan konsentrasi yang mendalam, ketika kita memiliki wawasan spiritual, dan sebagainya.

Pasangan kedua meliputi perasaan duniawi tidak menyenangkan dan perasaan spiritual menyenangkan. Sebuah perasaan duniawi yang tidak menyenangkan muncul ketika kita telah kontak dengan obyek rasa menyenangkan atau ketika kita berpikir tentang aspek kehidupan duniawi yang membawa kita sakit psikologis (pikiran kehilangan anggota keluarga, gagal di beberapa tugas, kehilangan pekerjaan, dan sebagainya) . Sebuah perasaan spiritual tidak menyenangkan muncul sehubungan dengan praktek meditasi. Kita mungkin mengalami kekecewaan, misalnya, ketika kemajuan rohani kita lebih lambat dari yang kita pikir itu akan, atau kita dapat mengalami takut ketika kita menyadari betapa tidak kekal semuanya benar-benar adalah.

Pasangan akhir perasaan terdiri dari perasaan duniawi netral dan perasaan spiritual netral. Perasaan duniawi netral adalah perasaan ketidakpedulian. Ini muncul ketika kita telah kontak dengan objek pengertian duniawi yang tidak membawa kita kesenangan atau sakit, atau ketika kita memberikan pertimbangan kepada aspek kehidupan duniawi yang memegang bunga bagi kita. Perasaan ini mungkin timbul, misalnya, ketika kita melihat billboard yang sama dalam perjalanan untuk bekerja setiap hari, atau ketika kita mendengar laporan cuaca untuk tempat kami tidak memiliki rencana untuk mengunjungi. Perasaan spiritual netral, bagaimanapun, dialami sebagai keseimbangan dan merupakan hasil dari kedewasaan rohani. Pikiran yang memiliki kualitas keseimbangan batin mengalami setiap objek kesadaran tanpa keterikatan atau keengganan. Ini berkembang secara alami seperti yang kita lanjutkan dengan praktek meditasi kita dan terus mengamati segala sesuatu sebagaimana adanya.

Perasaan Bangunlah Otomatis

Meskipun perasaan otomatis muncul setiap kali ada kontak akal, jenis perasaan yang kita alami dapat dipengaruhi oleh persepsi kita tentang objek akal yang dialami. Misalnya, mendengar seseorang bernyanyi sambil kita mendengarkan radio dapat menyebabkan perasaan yang menyenangkan, tapi mendengar seseorang bernyanyi ketika kita mencoba untuk bermeditasi dapat menyebabkan perasaan tidak menyenangkan. Menyadari bahwa kita tidak bisa mengendalikan orang atau segala sesuatu dalam hidup kita dapat menciptakan perasaan tidak menyenangkan, tetapi menyadari bahwa tidak ada diri berada dalam kontrol dapat menghasilkan perasaan keseimbangan batin.


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Jika kita tidak menyadari perasaan saat mereka naik dan turun dari waktu ke waktu - jika kita tidak menjaga pintu indera - kami juga dapat bereaksi terhadap perasaan yang kita alami atau obyek yang di atasnya perasaan didasarkan. Kecenderungan adalah untuk memahami pada perasaan menyenangkan atau benda, untuk melawan perasaan tidak menyenangkan atau benda, dan menjadi bosan dengan atau acuh tak acuh terhadap perasaan dan benda-benda yang tidak menyenangkan atau tidak menyenangkan. Reaktivitas ini merupakan bagian dari rantai AC peristiwa yang terjadi tanpa perlu diri mengemudi proses.

Para kontemplasi berikut mendukung munculnya wawasan sifat perasaan, cara di mana kita bereaksi terhadap perasaan, dan penyebab impersonal dan kondisi di balik perasaan sendiri. Perenungan perasaan memainkan peran kunci dalam membantu untuk memutuskan rantai yang membuat kita terikat dengan pengalaman sensorik kita.

Untuk latihan pertama, memilih salah satu dari organ-organ indera untuk bekerja dengan selama satu hari. Amati perasaan tertentu yang terjadi ketika obyek rasa ditemui melalui pintu akal. Ketika perasaan terjadi, kehadiran mereka dapat dialami sebagai sensasi tubuh atau hanya berintuisi tanpa khusus terletak dalam tubuh. Namun, adalah penting untuk secara langsung mengalami perasaan dan bukan hanya berteori bahwa mereka harus telah terjadi. Tentukan apakah setiap perasaan yang muncul adalah menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral. Pada hari-hari berikutnya, ulangi proses ini untuk setiap organ-organ indera lainnya. Ingatlah bahwa pikiran dianggap sebagai indera yang mengalami pikiran, perasaan, kehendak, dan formasi mental lainnya sebagai obyek arti.

Perenungan pertama memungkinkan kita untuk mengenali bagaimana perasaan muncul secara spontan bila kontak akal terjadi. Ia mengungkapkan bagaimana perasaan dikondisikan oleh kontak-kontak, dan bagaimana kita tidak punya pilihan, apakah akan timbul perasaan. Hal ini juga membantu kita mengenali betapa tak henti-hentinya kesadaran sedang dilanggar atas oleh perasaan.

Untuk mempraktekkan latihan kedua, kami terus bermeditasi dengan berfokus pada naik turunnya setiap napas dalam-dan setiap keluar-napas, memperhatikan dengan presisi besar perubahan secara alami. Setiap kali pikiran menggeser perhatian kepada objek lain kesadaran, kita mengenali sifat kekal dari obyek itu, dan kemudian dengan lembut tapi tegas kembali ke nafas. Jika pada titik tertentu, bagaimanapun, kita menyadari bahwa kita telah kehilangan fokus kami untuk jangka waktu, kami segera mencerminkan kembali untuk melihat apa yang awalnya terganggu perhatian pikiran. Kita mungkin menemukan bahwa itu bukan pikiran, gambar, atau benda akal sendiri bahwa kami bereaksi terhadap, tetapi untuk perasaan yang dikaitkan dengan pengalaman-pengalaman.

Perenungan kedua menerangi sifat AC pikiran dan cara di mana pikiran bereaksi terhadap perasaan tanpa pertimbangan sadar pada bagian kami. Hal ini memungkinkan kita untuk menemukan bagaimana menggenggam pikiran setelah perasaan menyenangkan atau benda yang memberikan mereka perasaan, bagaimana perasaan tidak menyenangkan menolak atau benda, dan bagaimana menjadi bosan atau acuh tak acuh dengan perasaan atau benda yang netral. Sebagai hasil dari perenungan ini kita menyadari bahwa reaktivitas pikiran untuk pengalaman indrawi dikondisikan, ketergantungan muncul, dan terjadi tanpa control diri dari proses.

Dalam latihan terakhir, kita menggunakan perasaan sebagai kesempatan untuk menemukan sifat sejati dari saat-demi-saat pengalaman kami. Kontemplasi ini, jika rajin berlatih, akan menyebabkan wawasan yang signifikan.

Setelah duduk bermeditasi untuk jangka waktu, nyeri tubuh mulai muncul. Strategi pertama adalah untuk menonton naik turunnya perasaan yang menyakitkan dan kemudian kembali ke napas kita. Namun, jika perasaan itu sangat intens, kita akan merasa sulit untuk tetap fokus pada nafas. Ketika ini terjadi, kita mulai menggunakan perasaan menyakitkan sebagai obyek utama meditasi kita.

Menolak atau Menghindari Perasaan

Respon khas untuk suatu perasaan yang tidak menyenangkan adalah untuk menolak atau untuk terlibat dalam beberapa kegiatan yang dapat mengubah sifat dari perasaan yang sedang kita alami. Dalam hal duduk bermeditasi, kita dapat memutuskan untuk mengubah posisi atau sedikit menyesuaikan postur kami. Dengan demikian, bagaimanapun, kami kehilangan konsentrasi dan tidak mengikuti salah satu prinsip yang paling penting dari meditasi wawasan: tetap milih menyadari apapun yang muncul ke kesadaran. Masalah dengan rasa sakit, lebih dari perasaan tidak menyenangkan itu sendiri, adalah takut kewalahan oleh pengalaman. Sebagai hasilnya, kita cenderung mental dan fisik mengencangkan sekitar sakit ketika itu terjadi. Tanggapan ini berfungsi untuk mengintensifkan pengalaman yang tidak menyenangkan.

Untuk praktek kontemplasi ini, kita untuk bersantai, melembutkan, dan menetap ke dalam pengalaman perasaan yang menyakitkan. Kita harus menjadi begitu akrab dengan rasa sakit yang kita dapat menembus kesalahan persepsi kita tentang perasaan tidak menyenangkan dan melihat untuk apa itu sebenarnya. Kami kemudian akan mampu mengenali sifat kekal dari rasa sakit dan menemukan bahwa tidak ada rasa sakit di lutut, punggung, atau lokasi lainnya seperti. Tempat di mana kita merasakan sakit sebenarnya terus bergeser dari waktu ke waktu. Selanjutnya, jika kita sangat penuh perhatian, kita menyadari bahwa antara pulsations rasa sakit, ada adalah tidak adanya rasa sakit.

Kami juga akan menemukan bahwa kualitas nyeri terus berubah. Pertama-tama kita mungkin mengalami sensasi terbakar seperti, kemudian sebagai tekanan, kemudian sebagai berdenyut, dan sebagainya. Jika kita dapat tetap sepenuhnya hadir dengan rasa sakit, sering mencapai titik di mana rusak dan benar-benar menghilang, sekali lagi menunjukkan ketidakkekalan nya.

Dengan tetap hadir dengan pengalaman, kita juga akan menjadi sadar akan sifat tidak memuaskan perasaan. Tentu saja, dengan perasaan menyakitkan ini cukup jelas. Namun, jika kita tetap milih hadir dengan paling menyenangkan dari perasaan, kita akhirnya akan melihat mereka berubah menjadi perasaan tidak menyenangkan. Hal ini membuat semua perasaan, bahkan yang menyenangkan, tidak kekal dan akhirnya tidak memuaskan.

Seperti yang kita terus mengamati perasaan yang menyakitkan, kita menemukan sifat tanpa pamrih mereka. Kami menyadari bahwa apa yang sebenarnya terjadi adalah naik turunnya perasaan tidak menyenangkan, bersamaan dengan naik turunnya kesadaran, atau kesadaran, dari perasaan itu. Tidak ada diri sebagai bagian dari, belakang, atau mengendalikan proses. Perasaan timbul karena kontak akal, dan pada dasarnya, perasaan itu sendiri adalah peraba tersebut. Ketika pemahaman ini terjadi, kita menemukan perbedaan antara perasaan dan reaksi permusuhan pikiran terhadap perasaan itu. Wawasan ini mengubah hubungan kita dengan perasaan, memungkinkan kita untuk menjaga keseimbangan batin kita dengan apapun perasaan timbul.

Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Publikasi Kebijaksanaan. © 2001, www.wisdompubs.org

Pasal Sumber:

Menelan Sungai Gangga: Panduan Praktik untuk Jalan Pemurnian
oleh Matthew Flickstein.

Menelan Sungai GanggaPeta jalan yang sangat berharga bagi siapa saja yang bermeditasi, Menelan Sungai Gangga adalah panduan praktik komprehensif untuk "risalah besar" Buddhisme Theravadan, "jalan pemurnian" (Visuddhimagga). Ditulis pada abad kelima, manual ensiklopedis doktrin dan meditasi Buddhis ini mengatur berbagai ajaran Buddha menjadi satu jalur yang jelas. Langkah demi langkah, kursus meditasi ini membimbing pembaca melalui tujuh tahap pemurnian, menjelaskan ajaran dan menempatkan mereka ke dalam konteks modern.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini.

tentang Penulis

Matius Flickstein

Matius Flickstein telah menjadi guru psikoterapis dan wawasan meditasi berlatih selama lebih dari dua puluh empat tahun. Matius adalah pendiri dan guru penduduk Forest Way Insight Meditation Center di Pegunungan Blue Ridge dari Virginia, yang mengkhususkan diri dalam jangka panjang retret bagi para praktisi awam. Matius adalah penulis Perjalanan ke Pusat: A Workbook Meditasi, Menelan Sungai Gangga, Dan co-editor manual meditasi terlaris Mindfulness in Plain English oleh Bhante Gunaratana.

Video / Presentasi: Matthew Flickstein menjelaskan meditasi wawasan (Vipassana)

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}

DARI EDITOR

Hari Perhitungan Sudah Datang Untuk GOP
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Partai Republik tidak lagi menjadi partai politik pro-Amerika. Ini adalah partai pseudo-politik tidak sah yang penuh dengan radikal dan reaksioner yang menyatakan tujuannya adalah untuk mengganggu, membuat tidak stabil, dan ...
Mengapa Donald Trump Bisa Menjadi Pecundang Terbesar dalam Sejarah
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Diperbarui 2 Juli 20020 - Pandemi virus korona ini menghabiskan banyak uang, mungkin kekayaan 2 atau 3 atau 4, semua ukuran tidak diketahui. Oh ya, dan, ratusan ribu, mungkin satu juta, orang akan mati ...
Blue-Eyes vs Brown Eyes: Bagaimana Rasisme Diajarkan
by Marie T. Russell, InnerSelf
Dalam episode Oprah Show 1992 ini, aktivis dan pendidik anti-rasisme pemenang penghargaan Jane Elliott mengajarkan kepada para peserta pelajaran keras tentang rasisme dengan menunjukkan betapa mudahnya mempelajari prasangka.
Perubahan akan datang...
by Marie T. Russell, InnerSelf
(30 Mei 2020) Sewaktu saya menonton berita tentang peristiwa-peristiwa di Philadephia dan kota-kota lain di negeri ini, hati saya ingin apa yang terjadi. Saya tahu bahwa ini adalah bagian dari perubahan besar yang terjadi ...
Sebuah Lagu Dapat Mengangkat Hati dan Jiwa
by Marie T. Russell, InnerSelf
Saya memiliki beberapa cara yang saya gunakan untuk membersihkan kegelapan dari pikiran saya ketika saya menemukannya telah merayap masuk. Salah satunya adalah berkebun, atau menghabiskan waktu di alam. Yang lainnya adalah diam. Cara lain adalah membaca. Dan satu itu ...